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回族传统文化的特点及其历史贡献

回族是我国55个少数民族中的一员,是回回民族的简称,回族人中居全国人口的第三位,在全国各地广泛分布着。他们居住的特点是大分散,小聚居,主要分布在宁夏、甘肃、青海、陕西、新疆、云南等省区。回族是一个年轻的民族,从形成至今仅有700多年的历史。回族的先民最早可上溯到唐宋时期泛海东来经商的波斯人、阿拉伯人。元代时,蒙古帝国率军西征中亚地区,大批当地回回人随元军进入中国,落籍在华夏大地。元朝末年,中国的回回已有雏形,明朝初期,回族作为稳定的民族共同体的回回民族开始形成,当时称为“回回”或“回民”,这个称谓已作为这一新形成民族的族称。回族来源有军士、商人、工匠和学术界人士,他们中的一部分已通过婚姻吸收了当地的汉族及其他民族成分,子孙繁衍了数代。他们全部信仰伊斯兰教,在宗教活动时使用阿拉伯和波斯语,在日常商务交往及生活中更多的使用汉语,其文化是一种复杂的综合体,是我国悠久的文化传统与阿拉伯—伊斯兰文化的融合,他们已形成了“大分散、小集中”的...  (本文共5页) 阅读全文>>

兰州大学
兰州大学

空间生产与民族记忆

伊犁河流域生态环境优美,地广物博,资源丰富,被称为“塞外江南”、“西域湿岛”。从区域位置空间看,其地处我国西北边陲,是我国的一块“边地”,西邻哈萨克斯坦,是欧亚大陆腹地,也是古丝绸之路所经之地,今有西北最大的霍尔果斯口岸,成为联接亚欧大陆的“桥头堡”;从区域政治空间看,其是“中原—中心—中央”的“绝对边缘”,但在时间的维度上又是一个不断被“中央”纳入“中心”的历史过程,也是帝国争霸的核心区域。由于地理位置的贯通中西,伴随多民族的流动,当地是历史上一个多民族、多文化、多宗教流动融合、同聚共生的多样性空间,特别是现代民族国家的建立,最后终结了这一区域族群的历史流动,多样性的族群空间被“固定”下来而成为多样性生存的“天堂”。从文化空间看,历史上各个文化群体不断迁入,尤其宗教文化的历史变迁与族群多样性的边界游移,使得多样性始终是它的主色彩,或“一主多色”。回族在清代进入这个“多样性”的空间,不论是语言,还是具备汉文化特质的伊斯兰文化,乃...  (本文共309页) 本文目录 | 阅读全文>>

中央民族大学
中央民族大学

回族文化传承:经堂教育与学校教育比较研究

在全球化的背景下,民族传统文化保护和传承的呼声日益高涨。通过教育传承回族传统文化主要有两个渠道:一个是传统的经堂教育,另一个是现代的学校教育。经堂教育是中国伊斯兰教传统教育制度,因在清真寺内举行,故亦称寺院教育。其宗旨是传授经学知识,培养讲学经师和从事宣教及率众举行宗教活动的宗教教职人才。经堂教育既有传统意义上的传授经文的清真寺教育,又有现代意义上传承经文的同时传承回族优秀文化成果的现代经堂教育,这是一种适合现代回族社会发展和群众需要的经堂教育。学校教育在回族地区的发展较晚,主要自20世纪初发展而来。因现代教育秉承宗教与教育的分离,所以学校教育不再传承民族宗教的相关内容,而寺院或经堂教育就成了专门从事宗教教育的机构,学校教育虽然以现代科学知识与文化教育为主,但不排除对本民族优秀文化成果的传承教育。在回族地区由国家办起的传承现代科学文化知识的学校教育体系同时通过地方课程与校本课程来传承回族的传统文化。本研究以文化人类学中的多元文化...  (本文共193页) 本文目录 | 阅读全文>>

华南理工大学
华南理工大学

回族传统建筑符号的现代演绎研究

自20年代末期进入全球化时代以来,各国、各民族具有民族性、文化性的传统建筑正面临着逐步消失的趋势。回族作为中国少数民族当中的一员,其民族文化是中国传统文化的重要组成部分。回族传统建筑文化在历史的磨练中,形成了鲜明的民族文化特征。但由于城市化的进程,回族传统聚居区正在发生着改变,具有民族记忆的传统建筑已经慢慢殆尽。设计具有民族文化特征的现代建筑,越来越受到建筑师以及民众的认同。因此具有鲜明特色的回族传统建筑符号受到了现代建筑设计师们的青睐。如何将传统民族元素符号与现代建筑设计相融合,则是当今回族建筑创作的重要课题。本文运用符号学理论研究回族传统建筑的符号学特性,并运用符号学理论中对符号的分类方法来对回族传统建筑符号进行分类,然后结合回族现代建筑设计,探索研究回族传统建筑符号的现代演绎基本内容,总结出其演绎模式以及演绎的原则、思维、方法等,为回族传统建筑文化的传承提供一定的理论依据以及实践参考价值。论文主要的研究内容是回族传统建筑符...  (本文共101页) 本文目录 | 阅读全文>>

《青海民族研究》2007年01期
青海民族研究

回族“清真文化”论

“清真文化”作为一种文化现象,我们是从狭义的角度来提出其概念。因为要明确一种文化现象,不可忽视文化的民族性、区域性和传统性。在长期的历史发展进程中,回族“清真文化”形成了自己独特的一套文化体系,是伊斯兰教进入中国本土形成的“清真文化”多元的“文化区”(culturalarea)中具有回族自身文化特质(culturaltrait)的一元。广义的“清真文化”,超越了回族文化的范畴,涵盖了世界伊斯兰教文化精髓。由于“清真”作为中国回族对伊斯兰教最佳汉语表达和特有的认知,它所建构的回族“清真文化”是伊斯兰教文化在中国本土化的产物。因此我们所说的是狭义上的回族“清真文化”,是指回族人在中国本土化历程中以汉语“清真”认知伊斯兰教和伊斯兰教的“清真”的汉语表述而形成的回族人“清真”的信仰观,在此基础上逐渐的形成一套从形而上(信仰)到形而下(生活方式)层面上具有清真品质的文化体系。它不包括中国其他信仰伊斯兰教的民族,因为在清真的定位上既存在着共...  (本文共5页) 阅读全文>>

《中国回族研究论集》2005年00期
中国回族研究论集

回族教育的文化学解读

研究回族教育不能不充分考虑回族文化的重要作用。一定的文化是一定社会发展的产物,在回回民族形成过程中,也必定会形成并表现出一定的文化特征,这些特征从根本上说,反映了回族共同体的文化内涵。伊斯兰教在中国流传、发展了一千多年,经过与中国各民族的相互结合、相互依存、相互影响,深深地渗透到中国穆斯林10个民族的文化之中,成为这些民族思想文化的重要内容,从而也成为中国文化的组成部分。一、回族文化形成的特殊发展道路回族基本上全民信仰伊斯兰教,是中国10个信仰伊斯兰教的民族之一。回族是在中国封建社会里没有完整的共同地域条件下,走较特殊的发展道路而形成的一个民族。封建制农业经济是回族形成的基础,伊斯兰文化是回族文化习俗、心理素质形成的重要条件。伊斯兰教不仅是一种宗教、社会意识形态,而且是以“政教合一”的形式出现的,伊斯兰教所主张的诸如保护私有制、释放奴隶等主张,与中国统治阶级的利益相适应,对巩固和发展中国的封建政权、经济较岁有科。因此,伊斯兰教一...  (本文共20页) 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

回族女性与回族文化

夏晓虹老师在《晚清女性与近代中国》一书的导言里写道“虽然本书的构思是以重新认识晚清社会为依归,进入的途径却选择了女性研究,理由无他,女子在社会现实中的处境远较男子复杂,遭遇的困扰也远较男性繁多”,本文选取回族女性作为对回族文化研究的窗口,正是取其意。回族研究从最初的回族文学史建构起步,到现在已发展成为一门学科,承担着回族历史文化的追踪溯源以及回族社会生活、经济、文化,社会制度、生活习俗、心理素质等各个方面的综合研究。其中回族伊斯兰文化、社会发展与回族妇女、回族人口与教育等方面的研究成为主要的课题研究,密切关注着回族社会内部的现实问题。回族女性研究作为回族妇女问题研究的一个方面,在各个学科有所涉及,其研究成果显著,为解决回族妇女问题提供了依据和方案。文学领域对回族妇女的研究,始于近年来一些学者对回族作家笔下的回族妇女形象的研究和关注。但大多笔触只停留在作家作品研究和对回族文化、习俗的审美关注上,从回族文学的角度去深刻体察回族文化的...  (本文共78页) 本文目录 | 阅读全文>>