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《古兰经》及早期伊斯兰社会伦理道德观初探

《古兰经》是伊斯兰教的根本经典,它包含丰富的内容,不仅具有文学和历史方面的价值,而且具有社会伦理价值和哲学上的价值;《古兰经》不仅是穆斯林国家的法律、司法和政治制度的基础,而且提供了范围广泛的哲学思想、伦理道德观念、行为规范的具体要求和日常生活的权威准则。《古兰经》中的伦理道德观,积淀着人道的因素,它的具体德目多来自于人类生活自身,朴实可信,它包括各种能提高人类自身价值,矫正人们性灵,使人们接近造物主的一切行为,并对种种恶行加以鞭挞。伊斯兰教并不完全把幸福寄托于来世,它的许多德目都立足于今世、尘世,我们考察伊斯兰教中的伦理道德观,应该从诸多的具体道德规范中反映出人类道德价值的共同性来。一、伊斯兰教伦理道德观产生的社会基础公元六世纪末七世纪初,阿拉伯半岛的社会经济正处在原始社会制的迅速解体和奴隶制社会逐步形成的大变革的时期,农业、畜牧业和手工业的生产都已经有了较大的发展,频繁的贸易交往中,出现了如麦加、叶斯里卜等商业城市。但居民的...  (本文共4页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》2004年01期
中国穆斯林

《古兰经》——令人惊叹的奥秘

真主的启示—《古兰经》,是指导全人类的永恒的经典,其内容博大精深。古往今来的经注学家们,都曾对《古兰经》作过精辟的注释,就连世界著名的大文豪、科学家也心悦诚服地一致称赞《古兰经》是“永远产生着令人惊叹的奥秘”。 穆斯林相信真主以往降示给不同民族的一切启示和经典,《古兰经》是真主颁降的最后一部天经,是颁降给全人类的。这部空前绝后的经典虽降示于一千四百多年以前(约相当于我国隋代末年至唐贞观年间),但其精微之真理,绝对超越时空,无论社会如何进步,科学如何发展,《古兰经》所蕴涵的深邃奥义,将永远领先于时代潮流。经云:“对于能思维的民众,此中确有许多迹象。”(30:21)现在,让我们列举几段经文,从中去参悟真主的启示的科学性和预见性。 经文之一:·七必动向砰}肠小如’钾电喇已分f拼声山‘共 “赞领真主,超绝万物!他创造一切配偶,地面所生产的,他们自己,以及他们所不知道的,〔都有配偶]”(36:56) 此节经文强调的是:真主以“配偶”的形式...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》2004年02期
中国穆斯林

《古兰经》翻译版本知多少?

《古兰经》是真主的语言,是伊斯兰教第一立法准则,是一部享誉世界的经典。穆圣凭借这部圣洁、尊贵的经典引导穆斯林,从重重黑暗走向光明大道,进而奠定了人们对真主的崇高信仰,这是全世界穆斯林最为荣幸之事。清高的真主在《古兰经》中指出:“这部《古兰经》必引导人于至正之道,并预告行善的信士,他们将要享受最大的报酬。”(17∶9)在穆圣时代,圣门弟子们跟从穆圣学习《古兰经》每次不超过十节,必须懂得了十节的内容,才学习新的。自伊斯兰教广泛传播之后,一些归信伊斯兰教的非阿拉伯人,为了能够了解经文的意旨和法规,开始将《古兰经》翻译成各自的本国语言。从那时起便在世界各地出版了非阿拉伯语的翻译版本。《古兰经》最早是被罗马教会的神父们翻译成拉丁文,他们翻译并不是为了解《古兰经》,而是为了对伊斯兰教进行反宣传。公元11世纪至18世纪,欧洲人广泛翻译《古兰经》就是出于这一目的。19世纪初,一些东方学家和精通阿拉伯语言文学的西方学者再次展开了翻译《古兰经...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》2004年03期
中国穆斯林

《古兰经》在中国

公元651年,第三任哈里发奥斯曼(577~656)首次派遣使节来华,与大唐帝国通好,从此使节来往不断,建立了外交关系。《旧唐书·大食传》记载:“永徽二年(公元651年),大食氏始遣使朝献,自言有国三十四年,历三主(穆罕默德、艾布·伯克尔、欧麦尔)矣。”中外史学家大都以永徽二年为伊斯兰教正式传入中国之始。《古兰经》作为伊斯兰教立法的首要依据,无疑也随同伊斯兰教一道传入中国,至今已1350余年。《古兰经》传入中国后,最初仅在“番商胡贾”中流传,后来始在回族等少数民族中传布。“番坊”外人士只知穆斯林“持斋诵经、字皆番书。”所见都是手抄本,还没有印刷本问世。元代吴鉴《清净寺记》中提到手抄本已有“篆、楷、草”三种书写体,不少手抄本被作为历史文物珍藏下来。教外人士则将伊斯兰教与佛教混为一谈。明代《西洋朝贡典录》称:“天方国以黄金为佛像”。《岭外代答》则称:“麻嘉(麦加)是‘佛’麻霞勿[穆圣]去世之处,有佛所居方丈[克尔白天房],以五色玉结瓦...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国宗教》2004年07期
中国宗教

元代的手抄本《古兰经》

~~元代的...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》2004年05期
中国穆斯林

略谈《古兰经》中有关立法的特点

伊斯兰教法源于《古兰经》,为穆斯林确定了宗教仪规、生活准则和处事原则,旨在引导穆斯林敬主顺圣,趋善避恶,立身处事。教法学家归纳伊斯兰教法的定义是:真主的召唤,通过命令、选择或声明而与民众的行为息息相关。从该定义可以看出,伊斯兰教的法律本质与世俗法律截然不同,它的基调是宗教伦理性质的,因而不同于一般的社会立法。所以,单就伊斯兰法学界所通用的法律术语“沙里亚法”()亦语出《古兰经》,并通过该词明确提出,这部法律系真主所定,称之为常道:“然后,我使你遵循关于此事的常道,你应当遵守那常道,不要顺从无知者的私欲。”(45∶18);“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。”(5∶48)《古兰经》亦用“菲格亥”()一词说明伊斯兰教法,意即领会、理解真主所制定的律例法规:“信士们不宜全体出征,他们为何不这样做呢?每族中有一部分人出征,以便留守者专攻教义,而在同族者还乡的时候,加以警告,以便他们警惕。”(9∶122)。此外,《古兰经》强调应当...  (本文共2页) 阅读全文>>