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微观层面上的族群认同及其现代发展

一、对族群“大讨论”的思考  在国内的人类学和民族学界,“族群”可能是近年来受到关注和争议最多的术语。为了界定这个从港台间接引进的欧美学术词汇的具体涵义,已经有多位学界名人的文章和著述对其进行了探讨,美国著名人类学者郝瑞(Stevan Harrell)和李绍明先生甚至为此进行了一场跨越大洋的学术辩论。[1]~[2]  族群的引入是人类学研究向深层拓展的产物。近年来国内出版的研究少数民族的书籍虽多,但大部分都以法定的民族作为研究单位,这种传统的分类法很容易使研究本身陷入一种困难的境地。在人类学、民族学的研究中,学者们经常面临两难选择:如果把研究对象确定为整个民族,研究者可能无法顾及这个集团中所有群体的文化多样性;倘若研究关注的是民族之下的某个支系,收集到的大批关于此民族的研究资料可能对这个群体并不适用。出于对这种情况的不满意和不满足,学术界引入了族群的概念。  应承认,在中国目前的学术体系中,族群并没能找到自己准确的定位。对这一概...  (本文共5页) 阅读全文>>

兰州大学
兰州大学

论多族群村落中的族群认同与交往

本文主要论述了该多族群村落社区中族群认同的特点与族际交往的基本内涵。将主要涉及该多族群村落社区中族群认同的特点、族群关系的特性、认同面向、交往行为连续体、认同身份转化原则、族群交往基本模式等内容;在认识到族际交往的基本内涵及其与一般社会关系的相互影响和转化后,指出族际交往的不同形式在一定程度上直接被族群认同的不同形式作支配,由此提出了族群认同形态的概念,以期能解决这一问题。在论述族群认同形态时,首先论述了族群认同形态得以产生的基本过程,即族群认同过程,并论述了族群认同过程三位一体式、族群认同形态同心多样式的基本结构。在不同的角度、层次和程度上系统分析了族群认同的内在机理。在此基础.上,文章还将族群认同与族群交往相结合,分析了该多族群村落中族群认同的各种具体形态,并讨论了各种认同形态对族群交往所产生的具体影响。  (本文共90页) 本文目录 | 阅读全文>>

云南师范大学
云南师范大学

原始族群意识研究

原始族群意识不仅在形成时间上早于近现代民族意识,有其复杂的神话传说、原始信仰方面的族群传统文化“根据”,而且这些传说和信仰至今仍在各少数民族的民间习俗尤其是重大节日和祭祀仪式中得以表现和传承,因而在历史上和现实中都影响着各少数民族对民族关系的认知和处理。但就相关研究情况看,在关于族群意识形成的人类学研究成果和关于少数民族民族意识的民族学研究成果中,有少数成果涉及到了原始族群意识的一些问题,但至今还没有出现直接以“原始族群(民族)意识”为题的专题研究成果。本文就是想以云南少数民族的神话史诗和原始宗教信仰为基础,在对种族、族群及民族的概念进行分析之后,进一步对族群意识和原始族群意识做出界定,并在对相关研究成果进行梳理和分析研究的基础上,侧重研究云南少数民族神话史诗和图腾崇拜、祖先崇拜观念中表现出来的原始族群意识。就云南的情况看,几乎所有的少数民族都有明确而古朴的族群意识,这种古朴的族群意识就表现在他们对人类的由来和分化的神话追溯,以...  (本文共49页) 本文目录 | 阅读全文>>

《贵州民族研究》2017年12期
贵州民族研究

哈萨克族青少年的族群意识:基于叙事法的研究

一、问题提出族群意识(ethnicity)指个体对所属族群的觉知。在个体族群认同形成的过程中,基于对所属群体与其他群体差异的感知,族群意识往往被视作族群认同形成的起点。族群意识的研究被纳入族群认同研究的理论框架内。在概念内涵的界定上,研究者将族群意识等同于族群认同中的认知成分,因而,关于族群意识的研究与族群认同的研究相互关联。关于认同的形成,Erikson认为,认同的建构主要表现在情境整合和时间连贯两方面,并由此促发了众多基于认同形成过程的实证研究。在族群认同领域,Phinney等人以等距量表的测量方法来描述族群认同发展过程。但是,Erikson还认为,自我认同的形成过程贯穿生命全程。因而,在生命的不同阶段,个体所感知的认同的内容和认同的发展水平是不同的。基于此,可以认为,那些聚焦于“青少年期”这一阶段的自我认同形成的研究成果只能揭示认同发展过程中的某个或某些状态,在对发展过程的探查上实际是欠缺的。同时,尽管族群认同是个体在青少...  (本文共5页) 阅读全文>>

《重庆师院学报(哲学社会科学版)》1999年04期
重庆师院学报(哲学社会科学版)

族群意识与族群共同体──中国古代族群意识的发展

一从远古到三代,华夏民族的融合经历了一个漫长的过程,越是远古,氏族越众,部落越林立。这些部族各自居于一个狭小的空间,形成一个个相对封闭的血族群体。此后,随着部落间的冲突与融合,逐渐并合为一些较大的族团或部落联盟。在部落联盟向早期国家演进的过程中,地缘性社会政治因素开始占据重要地位,兼并愈加激烈,族团数量亦逐渐减少。夏禹“涂山之会”,“执玉帛者万国”(《左传·哀公七年》),商汤“景毫之命”,与会者减少到“三千诸侯”(《逸周书·殷视解》),到周初则只有1800余国了。周代推行分封制,实行军事殖民,各方国进一步锐减,但为数也还不少。按《苟子·儒效》,周初分封“七十一国”,《吕氏春秋·观世则认为“所封四百余”,而服国则有八百多。春秋初期尚存140余国。其时列国争霸,兼并盛行。齐桓公“并国三十五”(《荀子·儒效篇》),晋献公“并国十七”(《韩非子·难二》),楚文王“兼国三十九”(《吕氏春秋·直谏》)。到战国时,主要的诸侯国就只剩下七个了,...  (本文共10页) 阅读全文>>

《西北民族研究》2003年03期
西北民族研究

试论“族群”意识

仕现实生活里,人们在各种场景中与其他人进行交往,每个人会很自然地以自己为主体和中心而形成并确立自身与他人之间的相互关系。这些关系具有不同的层次,有亲有疏,有近有远,而且这种相互关系的格局结构会在彼此交往的不断重复过程中逐步稳定甚至固化下来,以至形成某种习惯,并被其他人所接受。正如费孝通教授在描述中国乡土社会人际关系时所讲的“差序格局”,这些关系的不同层次可以被比喻为以个人为中心的许多个同心圆,周围所直接接触到的人和没有直接接触到的人,都可以根据自己与之交往的亲疏程度、自己的感觉或推测,而被放置在与中心具有不同距离的圆圈之上。 在这样一个“差序格局”之下,在人们的日常生活中,既存在着每个人与周围不同层次人员之间的交往活动,也存在着这些人员之间的相互交往,各类活动相互交织延伸,形成一个以个人为中心的“关系网络”机制。如果把这个思路的主体从个人延伸到群体,我们就可以进一步去观察和讨论群体意识,分析一个“群体”与其他群体之间依其相互关系...  (本文共13页) 阅读全文>>

《华中科技大学学报(社会科学版)》2007年01期
华中科技大学学报(社会科学版)

论《儿女英雄传》中的族群意识

恩格斯指出民族是“由语言和共同感情来确定的’,[l]。民族共同感情来自于族群意识,这种在民族共同心理素质上所表现出的族群意识,在构成一个民族的诸种因素中,是最稳定、最持久的因素。清后期旗人文康的作品—《儿女英雄传》,透射出因旗人独特的社会地位和经济生活而引发出的、不同于其他民族的心理意识和特有的民族情感。一、汉军旗的旗属安家是八旗汉军,安学海的先人当然是汉人。安学海祖上“从龙人关”后,定居北京,安家世代为京旗家庭,那如何确定安家是满族家庭? 1.文化是族群区分的标志。讨论安家属于哪个民族,牵涉到民族划分。对这个问题,应当以历史的眼光,也就是要看历史上存在的民族状况以及当时人们的民族意识。文化人类学家查尔斯·凯斯认为族群“是人们在交往互动中和参照对比过程中自认为和被认为具有共同的起源或世系,从而具有某些共同文化特征的人群范畴。”[2j”,即人们的世系是由他们的文化,而不是由他们之间的生物特性来定义的。社会意义上的世系并不等于遗传意...  (本文共7页) 阅读全文>>