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黑白非洲

,.尼罗河风光2.金合欢树是东非高 原的典型植物之千古之谜:金字塔 埃及金字塔可谓世人皆知,然而.你若不亲自走进它,就不可能真正理解它的奥妙。这是许多参观过金字塔的人的共同感受。 著名的胡夫、哈夫拉和孟卡马拉金字塔,位于开罗西南9公里处的吉萨高地。从拥有1600万人口的开罗出发时,我们面前的各条道路几乎全被车流与人流塞满,沿高速路奔古萨,渐渐地广车稀。当绿洲突然消失,汽车拐上一座褐色的山丘,高高耸立的3座金字塔猛然闯人眼帘。 约建造于公元前2700年的胡夫金字塔原高146.5米,相当于一座40层高的摩天大楼,论规模居于埃及迄今发现的108座金字塔之首。塔身的石料竞有230万块之多!它们大小不一,分别重达1.5吨至160吨,塔的总重量为684万吨。据说1 798年拿破仑率领法国军队侵人埃及时,曾来此拜褐.他框算,如果把胡夫、哈夫拉和孟卡乌拉3座金字塔的石块加在一起.完全可以砌成一条3米高、l米厚的石墙,把整个法国围个严实。 如此之...  (本文共4页) 阅读全文>>

《中学历史教学参考》2000年03期
中学历史教学参考

唐代的异族通婚

陈寅恪先生说 :“李唐一族之所以崛兴 ,盖取塞外野蛮精悍之血 ,注入中原文化颓废之躯 ,旧染既除 ,新机重启 ,遂能别创空前之局。”非常精辟地道出了空前兴盛的唐王朝的崛起、异彩纷呈之博大文化的创造是与“塞外野蛮精悍之血”即民族融合文化交流密切联系的。唐代是民族融合的一个重要时期 ,其方式的多样、频繁与影响均甚于前朝 ,而异族通婚作为一种更直接的方式大量存在 ,也是时代精神的一个鲜明表现。唐皇室源流虽有异议 ,但唐代创业及初期君主仅从其母系来说带有胡族血统。众所周知 ,高祖之母独孤氏、太宗之母窦氏、高宗之母长孙氏 ,皆非汉姓。非但如此 ,隋唐政权又是从北魏—西魏—北周系统而来 ,承胡汉混融之余绪。二者结合 ,使统治者从内心观念来说并无夷夏之别 ,唐太宗即把自己作为“中华”与“夷狄”的共同君主 ,称“自古皆贵中华 ,贱夷狄 ,朕独爱之如一。故其种落皆依朕如父母。”“夷狄亦人耳 ,人主患德泽不加 ,不必猜忌异类。”在此种心态下 ,对内...  (本文共2页) 阅读全文>>

《文化学刊》2011年01期
文化学刊

论异族通婚家庭子女姓氏和民族的一致性

内蒙古自治区和东北三省是多民族聚居区,各民族之间通婚现象比较普遍,由此产生了一系列异族通婚家庭子女随父或随母的民族与姓氏问题。过去在一般的情况下,大多数异族通婚家庭子女都是比较自然地随父亲的姓氏并报父亲的民族,各方面对此习以为常并无异议。近几十年来,随着异族通婚家庭的增多,越来越多的异族通婚家庭出现了子女“随母亲民族,报父亲姓氏“的现象,造成了在一个人身上出现姓氏与民族不符的异化现象。此类问题在内蒙古呼伦贝尔市的3个少数民族自治旗(莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗和鄂伦春自治旗)显得尤为突出,如达斡尔、鄂温克、鄂伦春族女子嫁给汉族男子之后,婚生子女普遍采用了“随母亲民族,报父亲姓氏”的方法。随着党的民族政策的贯彻执行和民族地区经济文化的发展,各民族之间形成和睦相处的局面,少数民族人口不断增多、社会地位逐步提高和得到更多人的认可。但“随母亲民族,报父亲姓氏”现象的增多,在很多人身上都出现“民族与姓氏”不统一的现象,这样将会产...  (本文共3页) 阅读全文>>

《华侨华人历史研究》1994年04期
华侨华人历史研究

试析在美华人异族通婚的原因和问题

在美华人异族通婚的案例最早发生于19世纪后期,但当时毕竟是寥若晨星。随着时间向现代推移,在美华人异族通婚的情况发生了引人注目的变化。本文运用美国近年的人口普查资料,简述在美华人异族通婚的规模和特征,分析引起在美华人异族通婚的各种因素,讨论华人异族婚姻和家庭所面临的若干问题。197O年和1980年在美华人异族通婚的资料(见附表一)表明,1980年每一千个华裔男性中有131人娶非华人女性为妻,而每一千个华人女性中则有168人选择非华人男性作为自己的终身伴侣,相比之下华人女性较男性更多地与外族联姻。从两次人口普查资料对比的结果来看,华人男性异族通婚比重在10年间减少了4%,华人女性却增加了杨%,说明华人女性外嫁的势头正在明显地上扬;华人女性和男性人口在异族通婚上的差别还表现在与之联姻的种族选择方面,绝大部分伯外嫁华人女性与白人联姻,与此相反,异族通婚的华人男性,有的娶白人女性为妻,有的和西班牙族裔的女性结为秦普之好,还有越来越多的与其...  (本文共10页) 阅读全文>>

《岭南文史》1991年01期
岭南文史

纽约市华人异族通婚面面观

从历史上看,一切民族都反对异族通婚,甚至有制定法律明文禁止的。过去,美国就有20州立法禁止异族通婚,其中15州禁止白人与亚洲人通婚.但是,由于现代交通发达,通讯便利,异族之间的接触频萦,使种族歧视的观念减弱,故异族通婚的人数日渐增加.举例来说,犹太人种族观念最深,也最反对与异族通婚.然而,该族的异族通婚比率,1960年尚不到10肠,而198。年增到40肠,而且仍有增加的趋势。 纽约市立大学亚洲学系主任李瑞芳教授鉴于最近美国的中国移民人数骤增,今后十年,华人异族通婚可能形成一种社会现象,故特以人口众多的纽约市为范围,加以调查研究,于本年六月出版了《中美通婚研究》一书,本文就是根据该书,就纽约市华人异族通婚的现状和各方面问题,作简要的介绍。 (一)华人异族通婚究竟有多少? 李教授和四位助手先从1972年和1982年纽约市结婚申请书14160。份中,根据姓名和出生地点,找出华人申请书,加以统计分析.根据这个统计,卫972年结婚申请书7...  (本文共4页) 阅读全文>>

《华侨华人历史研究》1992年04期
华侨华人历史研究

纽约华人异族通婚

:一从传统上讲,大多{数民族将异族通;昏视为!对内认同的一大威胁,}因为文化遗产以及遗传!基因将在这类婚姻所生}的后代中淡薄。违反传)统与异族通婚的人常会{遭到本族的严厉惩处:‘夫妇为社会所遗弃;所生的孩子被驱逐。而夫妇双方则由于各自背景、的差异在婚姻中也会产生其它的一些问题。在过去,这样一些令人望而生畏的境遇阻止了异族间通婚的进行。此外,法律的或宗教的惩罚也会被用来保证种族群体基本的纯化与认同。随着一些政策的实施,种族群体对异族通婚的接受程度也就增强了。学校在1954年废除了种族隔离政策使得各种族群体之间的接触日益增加。1964年的人权法案为在工作场所和社会环境中各种族间更好地相互了解奠定了基础。1965年的移民法案,使一部分新的移民进人了美国。各种人种的混存及社会风气的改善成为异族通婚的肥沃土壤。州立混血法也在1967年最高法院的决议中被取消。然而,异族通婚仍无法避免在感情上的神突。卷入这种冲突的不仅是结婚者本人,而且包括双...  (本文共9页) 阅读全文>>