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真主的本体与德性

真主的存在按 伊斯兰教经典讲,真主 是存在的,是真实的, 是永恒的,是固有的, 是无始的,是无形无影 的。真主是穆斯林信仰 的全人类的主宰,是宇 宙万物的主宰。真主是 超时间、超空间的,是 造化万有的,是化育万 物的。《古兰经》中有 ,戏多这方面的论述: “真主曾在六日内创造 天地万物,然后,升上 宝座,除他外,你们没 有任何监护者和说情 者。你们怎么不记念 呢?”(32:4)a凡在天 上地下的,在夭地之间的,在地底下的,都是他的。”(20:6)“他已为你们创造了大地上的一切事物,复经营诸天,完成了七层天。他对于万物是全知的。” (2:29)“真主创造你们和你们的行为。” (37:96)“真主是创造万物的,也是监护万物的。”(39:62)正因为如此,真主应受全人类的崇拜和赞颂。人类之所以拜主,是报真主的原造之恩。真主赋予人类智慧,人类利用自己的智慧创造生活,创造文明。伊斯兰教的核心思想就是认主、顺主、拜主、敬主和遵从穆圣的教导。...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》1990年05期
中国穆斯林

“念功”是真主对穆斯林的特慈

“念功”是穆斯林必遵行的“五功” (念、礼、斋、课、朝)之首,是先知在麦地那根据真主的谕示规定的。此功是信仰的核心,是伊斯兰教的基石。通过“念功”把全世界的人分为穆斯林和非穆斯林;把穆斯林连结在一起,在真主指引的道路上前进;是穆斯林正当行为的力量源泉。使信士在今世痛苦不加其心身,归根复命之日能获主喜而成为两世吉庆的人。现从念“清真言”、念念不忘真主、念《古兰经》三个方面探讨 “念功”的重要性。 一、“念功”是指念“清真言”。即“一切非主,唯有真主,穆罕默德是主的使者。”一个人一生当众念此句“清真言”一次,就成为一个信仰真主的(有依玛尼)穆斯林。 有依玛尼的人,如在今世有违犯教规的罪行,到后世要受清算,但罪恶再大也不永居火狱。不信真主的人不论行为好坏,到后世则永居火狱,不得脱离。因真主在今世对这些不信主的人也同样施至仁之恩,而这等人不但不承认这客观事实,反而对真主妄加诽谤,故后世永居火狱。真主至公,故在后世给以不同的还报。因而先知...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》1992年04期
中国穆斯林

对真主尊名的认识

《古兰经》中明确规定,称呼真’主须要以真主所示谕的尊名,这是信士对真主称述的重大原则。真主禁止以经典昭示之外的名称称呼真主,并对此提出了严重警告。真主说:“真主有许多极美的名号,故你们要用那些名号称呼他。妄用真主的名号者,你们。可以置之不理,他们将受自己行为的报酬。” (7:180)然而,由于忽略、误解或其他原因,很多穆斯林在称述真主时,却违反了这一原则,错称了真主的尊名。这是与伊玛尼 (正信)有关的重要事情,我们对此应有明确的认识。 穆斯林每日都要颂称真主的尊名,无论是礼拜、诵读古兰,还是作“都阿”。真主说:“信士们啊!你们应当常常记念安拉。” (33:41)又说:“你们要祈祷我,我就答应你们。”(40:60)真主的尊名全部昭示于《古兰经》和圣训之中。现代伊斯兰学者穆罕默德·伊本·哲米利在解释“讨黑德” (认主学)有关真主名称和德性时指出:“必须归信《古兰经》和真正圣训中所提述的。真主的德性是真主自己表述的,或是由圣人以主名称...  (本文共7页) 阅读全文>>

《中国穆斯林》2017年05期
中国穆斯林

这确是真主的意欲

~~这确是真...  (本文共1页) 阅读全文>>

《河南科技大学学报(社会科学版)》2015年06期
河南科技大学学报(社会科学版)

“真主”观念与五代政局嬗变

五代时期政权更迭频繁,“大者帝,小者王,不以兵戈利势不行,不以杀戮威武弗行”[1]5264的位号僭越行为已经成为政治常态。在这一历史背景下,传统的“帝”“王”称号早已失去原本的尊崇涵义,社会亟需一种新的超越割据“帝王”的政治象征,“真主”观念由此勃兴。作为“伪朝”“伪命”“伪主”的对立物,“真主”观念是传统大一统思想的时代表现,反映了时人的统一愿望。上自称王称帝的乱世枭雄,下至乡野村头的平民百姓,无不为之倾意留心,并左右自己的言行,这无疑为我们提供了不可多得的从观念考察社会的切入角度和思想资源,而学界尚未对此有所关注1。“真主”指称的流变在五代时期大致经历了三个阶段,本文拟考察阶段性变化及其与五代政局嬗变之间的关系,为重新审视五代十国时期的阶段性发展和中原王朝的政治地位打开一扇新的窗口。一、诸政权附会争夺:后唐至后汉时期从朱温禅唐自立到后汉时期,“真主”身份飘移无定,各政权乘机附会并对“真主”你争我夺。这一时期,诸藩割据尤为严重...  (本文共4页) 阅读全文>>

《中国宗教》2005年05期
中国宗教

啊,真主

~~啊,真主@奥斯...  (本文共1页) 阅读全文>>