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中国古代教育投入的来源分析及启示

一、原始社会生产力水平低下 ,没有阶级 ,没有剩余的物质和生产资料 ,人们只有一些简单的生产经验和社会习俗 ,产生了教育的萌芽。中华大地很早就有人类存在和活动。人类在自然界里 ,面临着十分严酷的生物竞争。个体无法孤立地生活 ,只有依靠群体的力量 ,才能克服险恶的自然环境而继续生存 ,这就必然要在人与人之间结成一定的联系。因此 ,自从有了人类 ,便形成了人类社会。随着人类的出现与社会的形成就产生了教育这种社会现象 ,它以培养人为目的 ,是人类社会所必需的、基本的社会实践活动之一。人类最初的社会是原始人群 ,不论这种社会多么野蛮蒙昧 ,它都需要教育为物质生产和人的再生产服务 ,以推动社会的前进 ,因此 ,“自发的教育”活动在原始人群的生活中普遍存在。浅言之 ,教育的发生就只根于当时当地的人民实际生活的需要 ;他是帮助人营社会生活的一种手段。①原始时期的教育经历几个阶段 :原始人群阶段 ,人类的教育刚产生 ,仅是不成熟的雏形。氏族公社...  (本文共4页) 阅读全文>>

《桂林师范高等专科学校学报(综合版)》2001年03期
桂林师范高等专科学校学报(综合版)

从“天人合一”观透视中国古代教育思想

天人关系 ,作为一个古老的哲学问题 ,贯穿了整个中国古代思想史。纵观中国古代哲学史 ,天人关系始终是哲学家所关注与思考的问题。可以说 ,一切关于自然、社会、人生和历史的思考 ,都不外乎天人之学这一本原性的思考 ,古人对教育的思考也不例外。其实 ,以天人关系为核心的中国古代哲学思想在一定意义上规范着中国古代教育思想的价值取向 ,而中国古代教育思想又是中国古代哲学思想产生、传播、发展的实践基础。两者关系天然而又紧密 ,互相作用 ,互相影响 ,呈双向互动关系。本文拟从天人关系的角度 ,探讨中国古代哲学中的天人观在中国古代教育思想中的体现及其对现代教育的意义与启示 ,以求教于方家。一、中国古代的天人观在中国古代哲学思想中 ,天人关系中的“天”与“人”都不是实体性的存在。“天”并非通常意义上的天空和宇宙 ,而是泛指自然 (不是仅指自然界 ,而是包括自然界、人类社会和历史等人所生存者的整个世界 )运动、变化的基本形态、原则和规律 ,即“客观...  (本文共3页) 阅读全文>>

《教育研究》1981年00期
教育研究

中国古代教育理念之贡献与局限

在某种意义上说,教育理念是教育思想家乃至整个民族的教育价值取向的反映,本文拟通过价值观的透视,来窥探中国古代教育理念的主要特质,并分析其贡献与局限。一、重世俗而轻神性重世俗而轻神性是中国古代教育理念的第一个重要特质,也是“东西方教育思想从起源处即表现出来的思维方法上的第一个重大差异”。①古希腊三哲之一的祖师苏格拉底就坚信神是世界的创造者和主宰者,认为神不但创造了人,而且“在人之中安排了灵魂”,使人较其它动物更优越。他相信人死后会下地狱,并非常真诚、认真地向人们描绘过灵魂在地狱里的情形。古罗马的昆体良在《雄辩术原理》中也指出:“如果世界是由天命统治着,那末国家就应当一定是由善良人的监督来治理。如果我们的灵魂来源于上天,我们就应当尽人力于美德,而不要使自己成为现世躯体的奴隶。”②因此,他把自己所辛勤培养的演说家,视为“是上帝派遣下来为世界争光的人”。③到中世纪,西方教育理念中的神性色彩愈加浓厚,宗教教育明确要人做执行上帝意志的工具,...  (本文共6页) 阅读全文>>

《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1988年01期
湖北大学学报(哲学社会科学版)

宗法制文化与中国古代教育

本文拟结合宗法制文化,将中国古代教育置于传统文化之中,剖析一下自秦汉至鸦片的争间的教育之特点及其特点形成的原因,以就教于同行和广大读者. 一、教育的依附特点。 中国古代社会独特的社会结构是家族宗法制,它纵穿整个封建社会,中国古代教育与它并存了两千多年,与之结下了不解之缘。在中国历史上,虽然历代封建王朝不断更替,但家族宗法制却根深蒂固,以不变应万变,始终为中国古代直到民主革命前中国社会结构的基本:细胞,诸如家长统治、等级观念、任人唯亲、论资排辈、帮派活动、裙带关系、人身依附等,皆为家族宗法制的派生物。中国封建社会的生产方式、社会组织形式、阶级关系及阶级斗争特点等等,无不受其制约和影响。作为上层建筑之一的古代教育,必然深深地被打上家族宗法制的烙印,那些宗法制的派生物必定在教育上直接或间接地表现出来。 中国封建社会及政治结构带有浓厚的宗法制色彩。宗法制的核心是宗法孝道。这种宗法孝道把家族伦理关系作为一切政治原则的基础。君主权力就是家长...  (本文共5页) 阅读全文>>

《心理学报》1989年04期
心理学报

略论中国古代教育心理思想发展的特点和成就

中国古代只有教育心理息想,而作为一门科学的教育心理学,直到本世纪初才逐步建立起来。而且,中国近现代教育心理学是从西方传播来的,它与中国古代教育心理思想没有直接的继承关系,亦即前者不是直接从后者的基础上形成和发展起来的。现仅就中国古代教育心理思想发展的基本特点、主要成就和贡献作一些分析。 一、中国古代教育心理思想发展的基本特点 我们通过对中国古代教育心理思想发展史的研究,初步发觉它具有自己的某些特点,如果揭示和把握这些基本特点,对了解中国古代教育心理思想的发展是很有好处的。 (一)中国古代教育心理思想是长期教育实践的产物 有人认为,中国古代教育心理思想是思辨的产物,没有多少价值。我们以为,这种看法是不公允的。其实,中国古代教育心理思想是在长期的教育实践中产生的,它具有很鲜明的实践性和实用性。即它是在解决教育、教学、学习、修养等各方面实际问题的过程中形成的,是教育工作中的种种实际经验的概括与总结。这主要反映在如下两个方面; 第一,我...  (本文共7页) 阅读全文>>

《山东教育科研》1989年03期
山东教育科研

中国古代教育思想三题

中国古代教育思想博大精深,是我国古代优秀文化遗产的重要组成部分。总结和借鉴我国古代教育思想的精髓,对于加强我国教育思想建设,深化我国教育改革具有重要意义。现就以下三个问题,谈点浅见,并就教于同仁。 一、教育为立国之本 考察中国历史,教育具有三重任务:一是培养人才,作为选官之用;二是教育全民,习礼乐之化而安于治;三是宣扬立国理论,以为为政之本。 国家治乱,在于是否得贤,在于是否有纳贤的政治环境与诚意,在于是否用贤。必得贤而用之,始有益于治。这种人才决定一切的思想,《尚书》中就有记载。“明王立政,不惟其官,惟其人。”历代帝王在其急需人才之际,多下诏求贤。据统计,“汉自高祖诏贤至于平帝220年间共发诏举30余次,平均20年有三次。后汉自光武迄桓帝,150年间,共行15次,每十年一次”①。诏书之内容多谓“贤良明于古今王事之体”②;“非常之功,必待非常之人”③。唐太宗既深知“官在得人”,更明察“世之隆替”,在“圣人缘情以设教”④。唐武则天...  (本文共4页) 阅读全文>>