分享到:

自然的含义

对于大多数百姓而言,大自然的鬼斧神工——如黄山、华山、九寨沟、张家界和其他的天然景观是自然的。而中国的传统园林——如苏州的文人园林和北京的皇家园林是对这些天然景观的模仿,因而也是自然的。后人创作的一些作品或是模仿这些园林、或是继承了它们的基本原则和手法,所以也是自然的。即便是很多的专业人员,其对自然的理解也大多局限于此。从这种对自然的理解出发,人们自觉不自觉地得出了一些结论:自然没有直线,因此只有曲线的才是自然的……并把这些作为评判自然与否的标准,并得出了中国园林是自然的,而西方几何式园林是不自然的经典论断。风景园林是与自然有着密切关系的学科,对自然的认识在一定程度上指导了专业的研究和实践的方向。而中国这种长期以来一直延续的固有的自然观对人们的影响极为深刻,在今天已经在一定程度上禁锢了学术思想,阻碍了风景园林行业的发展。为此我们有必要来探讨一下自然的含义。1自然的层次自然的含义是什么?按照字典上的严格定义,作为名词的“自然”是“...  (本文共12页) 阅读全文>>

山东大学
山东大学

和谐理念下环境法律关系研究

我国当下所建设的社会主义和谐社会关系到社会的方方面面,并且要具体地反映到各种具体的社会关系中去。生态文明与和谐社会的构建之间存在着密切的关联。长期以来由于人类过于注重自身的发展和需求的满足,漠视对生态环境的保护,造成了人与自然之间关系的紧张,并且人类也遭受了和正在遭受着各种环境问题的困扰。我国也不例外,我们所面临的生态环境问题非常严峻。这种局面的形成有其复杂的原因,从制度的层面来看,法律尤其是与生态环境保护直接相关的环境法在理论研究、制度设计和实施等方面的缺陷,是我国生态环境问题难以得到根本解决的一个重要原因。在这样的背景下,本文选择了环境法律关系理论这一环境法的基本理论为研究对象,综合运用比较研究、规范分析和实证分析等方法,系统地阐述了环境法律关系的价值定位、环境法律关系主体、内容和客体等基础性问题,并就如何构建和谐的环境法律关系提出了自己的建议,以期增强环境法理论指导意义,为更好地发挥环境法的实践功能提供参考。包括导论在内,...  (本文共163页) 本文目录 | 阅读全文>>

哈尔滨工业大学
哈尔滨工业大学

基于主体意识层次的纪念性建筑创作方法建构研究

在科学技术发展的推动下,随着经济全球化及文化多元化的发展,当代纪念性建筑创作呈现出多种多样的形式和风格。这既人类集体精神发展、变化和丰富结果,也是多元文化参与国际竞争的需要。纪念性建筑作为一种特殊而重要的建筑类型,是以人类集体精神为基础和动力的产物,并且在人民集体精神的培养和身份认同感的塑造方面一直发挥着至关重要的作用。人类某集体的集体精神则是在该集体中主体的共同存在过程中,共同的存在、实践及社会交流活动的形式和内容向集体成员的意识积淀的结果。集体精神涉及到了主体意识活动的集体无意识、感知体验、概念认知及理性观念的各个意识层面。不同的人类集体间,由于主体的存在、实践和社会交流的方式及内容的类似,也会存在着相似,甚至相同的集体精神成分。要深入理解当代纪念性建筑创作中多种多样的形式和风格间的相似与不同,研究纪念性建筑创作方法和规律,必须对主体的集体精神所涉及各意识层面上意识活动有全面而深入的理解和掌握。本文在坚持主体的集体精神是由其...  (本文共304页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东师范大学
山东师范大学

论海德格尔的本源之思与诗性突围

“本源之思”说的是对本源的思考,由于本源在海德格尔那里是境域生成性的,所以人们思考本源的方式也必须是境域生成性的。“诗性突围”说的就是海德格尔用境域生成性的思维来思考本源。对于这一点,我们将在与传统形而上学的比较中来进行说明。传统形而上学是用理性逻辑的方法来通达“本源”(即本体)的。他们认为的本体是固定的,是“万变不离其宗”的“一”,不具有境域生成性。而海德格尔则改变了表象思维的固化模式,而转变为一种非对象化的诗性思维,强调思维的境域生成性。思与境偕,思归属于境域。思要从境域之音中获得音信,思是对境域之音的回应。而最本源的境域是天地人神源初的相互归属性,是作为“之间”的命运。我们所说的境域不是一块由边界而来的区域,而是一种无边界的边界,它是我们所看到的边界的本源,是一种不可被表象的“广袤”,是一种生成,境域即生成之域,生成也即境域生成。“境域生成”命名的是一股聚集着的源初统一着的生成着的强力。而这种境域生成也就是海德格尔所说的作...  (本文共325页) 本文目录 | 阅读全文>>

西南政法大学
西南政法大学

“斯密问题”的法理学解释

“斯密问题”("Adam Smith Problem")是思想史上的重要命题之一,此命题是由德国历史学派经济学家最先提出来的,其主要内容是指亚当·斯密(Adam Smith)在其两本最重要的著作《国民财富的性质和原因研究》(简称《国富论》)和《道德情操论》中,存在在前者中主张“利己主义”而在后者中主张“利他主义”的思想矛盾。此后学术界对于“斯密问题”的探讨与争论主要集中于经济学和伦理学研究特别是经济思想史研究领域,大部分的研究成果都是基于经济思想史或伦理学的视角对斯密经济思想和伦理思想之间关系进行探究性的研究。经济学和伦理学研究界的这些研究成果使得人们在注意斯密经济学思想的同时关注其伦理学逻辑,但是囿于学科视角,使得大部分研究成果的同质化程度较高,而且无法从逻辑上推衍并给出令人满意的对于“斯密问题”的解释。与基于经济学和伦理学视角的研究进路不同,施特劳斯学派(Leo Strauss School)的代表人物克罗波西(Joseph...  (本文共140页) 本文目录 | 阅读全文>>

天津大学
天津大学

万物静观皆自得,四时佳兴与人同

中国的风景审美文化,是华夏民族的智慧结晶。中国古文献源远流长,传承与弘扬中华传统文化及其宝贵智慧,其精髓就是要把握中国古人的思维方式及思维规律。深入而系统地研究中国古人的思维方式及其规律,对全面掌握中国风景概念发生发展的历程及蕴含于其中的审美意蕴至关重要。从世界格局来看,联合国教科文组织提出的“文化景观”概念,与中国传统风景审美观中人与自然环境协调发展、和谐共生的理念及重视主客观和谐统一的整体思维相契合,也正是中国风景审美观中物我相携、情景交融审美意蕴的集中体现。而近些年,中国的学术界为确立与西方“Landscape architecture”相对应的学科名称展开持久的分歧和争论,虽然客观上推进了相关历史资料的研究,但对于风景概念与中国传统历史文化之间的渊源关系却少有人涉及,更未有人从思维规律的层面来观照中国古人的风景审美志趣,对风景概念的产生、发展和形成过程进行系统的梳理。而这正是本文试图要阐述和证明的。概念是思维观念发展到一...  (本文共237页) 本文目录 | 阅读全文>>