分享到:

梁漱溟创办山东邹平县乡村卫生事业概述

梁漱溟创办山东邹平县乡村卫生事业概述郭洪涛摘要早在30年代,梁漱溟先生就创办山东省邹平县政建设实验区卫生院,构划出乡村三级医疗卫生的模式,并对乡村妇幼卫生、学校卫生、公共卫生和巡回医疗等的路子进行探索。这些都是积极可行的,影响也是深远的。关键词梁漱溟,医院,卫生DiscourseontheEstablishmentofRuralMedicalCourseinZoupingCounty,ShangdongProvincebyLiangShuming¥GuoHongtaoAbstract:Asearlyas1930'sMr.LiangshumingestablishedaSanitationHospitalintheCountyExperimentalConstructionAreaofZouping,ShandongProvinceanddesignedathree-tiermodelforruralhealthcare.Heal...  (本文共6页) 阅读全文>>

《读书》1994年11期
读书

尚情无我——关于梁漱溟的随感

自己也感到奇怪,在北京 酷热的七月,只从书店里买回 一本《粱漱溟传》(马东玉著,东 方出版社版)。这当然不是一本 轻松的消遣的书。读它,需要 静下心来,需要思索的目光。因 为,你得沿着自己并不熟悉的 路,走进一种恢宏的思想,走 进一种复杂的人生。 作者是研究近代史的专 家,他所擅长的是一种历史的、思想的叙述,而非文学的渲染,更无暇编缀动人故事来满足人们的猎奇心理。他充分意识到,自己所描述的人物,不仅仅是一个别具一格的性格,更是一个出类拔萃的思想家。对于这样一个人,除了着力于精神世界的解说之外,似乎很难再有别的更合适的方式。 二十世纪的中国,是一个为实践者为操作者提供无限广阔天地的时代,于是,我们有举不胜举的政治家军事家实业家,等等。然而,纯粹意义上的思想家,毕生致力于某种思想体系营造的人,却难以找到尽情发挥的机会。幸或不幸,梁漱溟走入了这样一个显得寂寥的行列。 不同于实践者,思想家更注重精神取向,并不完全在乎现实为思想的实现所提...  (本文共6页) 阅读全文>>

权威出处: 《读书》1994年11期
《史学月刊》1950年10期
史学月刊

梁漱溟思想散论

梁漱溟思想散论秦英君梁漱溟是中国现代思想史上的重要人物,他不仅有较为完整的思想体系,而且也有身体力行的乡村建设实践。的确,从梁的一生看,他敢想、敢言、敢行,真诚地对待自己,是一位具有鲜明个性和影响的思想家。一梁漱溟的哲学思想主要是柏格森的非理性主义的生命哲学与宋明理学的阳明心学相结合、相印证的产物,其中非理性主义是其哲学思想的基本特征。在本体论上,他赞成柏格森的生命哲学,强调生命冲动,对"人心"的意义持一种生机主义的宇宙观。柏格森认为:宇宙本体既不是康德的"物自体",也不是具体的事物,而是变动不居的生命之流,并称之为"绵延",认为"绵延为万物之本"①。梁漱溟依据柏格森的生命哲学,认为"生命"是宇宙的本体,而"生命与生活,纯然为一回事,一为体,一为用"。梁漱溟这里所说的"生命"并非指生物学等科学中所说的生命,而是指离开物质的永恒的意欲,宇宙的本体和唯一的实在。他说:"尽宇宙是一切生活,只有生活,初无宇宙"②。梁漱溟将这种生机主义的...  (本文共6页) 阅读全文>>

《史学月刊》1950年30期
史学月刊

梁漱溟“乡材建设”理论基础之剖析

梁漱溟“乡材建设”理论基础之剖析余科杰30年代中国农村曾掀起过一场全国性的乡村建设运动。在这场农村社会改良运动中,梁漱溟所领导的"乡村建设"被认为是"最有力的一派",并以其独树一帜的乡村建设理论引起人们的广泛注意。梁氏之所以如此独辟蹊径,是同他对中国社会和中国文化特殊性的分析分不开的。梁氏认为,中国社会的独特性表现是其"伦理本位,职业分立",文化的特殊性表现是其"文化早熟,理性早启"。这一看法奠定了梁氏乡村建设理论的基础。本文试图对梁氏关于中国社会和文化的基本认识作一初步分析,进而对梁氏这一乡村建设理论之基础的内在矛盾进行研究和剖析。一梁漱溟对中国社会有其独特的观点。他认为,中国是"伦理本位,职业分立"的社会,否认中国社会存在阶级、阶级压迫和阶级斗争,进而否定中国共产党搞阶级革命走共产主义之路的历史必然性。梁氏认为西洋是个人本位的社会,苏俄是社会本位的社会,而中国则是"伦理本位"的社会。伦理本位社会的特征是人与人之间"彼此互以对...  (本文共6页) 阅读全文>>

《南昌职业技术师院学报》1995年02期
南昌职业技术师院学报

略论梁漱溟的文化观

梁漱溟是继新文化运动之后而兴起的一个保守派—新儒家的创始人。他的中西文化观既和反传统派对立,又和顽固守旧振对立,可谓自成一家。笔者认为梁漱溟的思想目前还有澄清、重申的必要。 梁漱溟的中国文化观 梁漱溟认为中国传统文化仍有现实意义。尽管世界发生了巨大的变化,中国由昔日的天朝上国沦为半殖民地弱国,但中国的传统文化在今天不仅对中国有现实意义,而且对整个人类世界都具有现实意义,因为它是全世界“唯一真正的人的文化”。为此,梁漱溟终生为中国传统文化的振兴而奋斗。 梁漱溟把中国人的民族精神归结为“人类的理性”。①他认为由于中国古圣先贤的伟大洞见,中国文化在演化过程中有了早熟的跃进,成就了人类的伦理完美。因此,中国传统文化对每个人都是好的,不仅仅是对中国人而已。梁漱溟认为中国传统文化不是基于霸道和利己,而是基于伦理和克己。中国传统文化的“理想是‘天下太平’。天下太平之内容,就是人人在伦理关系上都各自作到好处(所谓父父子子),大家相安相保,养生送...  (本文共5页) 阅读全文>>

《山西高等学校社会科学学报》1995年04期
山西高等学校社会科学学报

梁漱溟文化观的成就与困境

梁漱俱作为中国现代史上一位杰出的思想家和社会活动家,其思想已被广泛地研究,尤其是他的文化观,近一、二年已有开拓性研究,但许多人注重了对其文化观精义的探讨,对其意义和影响的发掘.而忽略了对其产生的时代背景的观察。梁漱惧是站在当时的时代看文化问题的,与新文化运动紧密相关。因此,本文试图从时代背景方面阐述其文化观的成就与困境。 一、梁漱浑文化观的内涵 当今.我们提到“文化”这个词时.往往认为其包含的内容是相当广泛的,人类所创造的全部精神产品部可以叫做文化。但是,谈到梁漱俱文化观中的“文化”二字,就有必要说明一下这个词的含义。按梁漱俱自已的解释“文化”就是“人类生活的样法”,而所谓“生活的样法”就是人类满足“意欲”而解决生活问题的方法[‘1,实际上就是人生态度问题。梁漱逗的文化观含义是相当狭窄的,并不是对“文化”的通论,而仅就人生态度问题论证文化的不同类型的学说。 梁漱俱文化观的核心部分就是“文化三路向说”。梁漱俱认为意欲的满足与否和不...  (本文共3页) 阅读全文>>