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天台山旅游路线设计的重要依据──论徐霞客天台行的旅游路线

天台山早在南北朝时就享有盛名,"按(真浩)云:天台山高一万八千丈,周回八百里,山有八重,四面如一,当牛斗之分,以上应台宿,光辅紫度,故名'天台山'。"[']徐霞客三次到天台山旅游,第一次在万历四十一年(1613)3月30日至4月8日(农历,下同),第二次和第三次分别在崇恢五年(632)3月14日至3月18日和4月16日至4月18日。徐霞客先后用17天的时间,走遍了天台山的主要景点,把天台山的景观完整地描写在两篇(游天台山日记)(以下简称(日记))中。[']从徐霞客的《日记)里,人们不仅可以看出他旅游日程安排之合理,也可以看出他旅游路线选择之正确,三条旅游路线至今仍可沿用。徐霞客三到天台山所游的自然景点:第一次到天台山,游了华顶、珠帘水、石梁、明岩、寒岩、桃源、双闭;第二次到天台山,游了螺溪,重游了华顶、石梁;第三次到天台山,游了赤城山、桐柏山、琼台,重游了寒岩、明岩、桃源(图1)。三到天台山,徐霞客欣赏了元代曹文晦所拟定的"天台...  (本文共6页) 阅读全文>>

《无锡教育学院学报》1998年02期
无锡教育学院学报

关于徐霞客的拜佛、占卜和求签等

徐霞客无畏无怖,为科学探险而献身的高大形象,为世所公认。 但细读《徐霞客游记》,人们也会发现,在数处他记下了自己拜佛、占卜求签等一些情况,这些情况使一些读者,甚至一些研究者不免感到迷悯:徐霞客是不是也信鬼神,信生死有命?用现代人的说法,就是徐霞客会不会也是一个“迷信”的人? 徐霞客究竟信不信鬼神、命运,这个问题不应回避,特别是在现今徐学研究已相当深入的情况下,对此不能再停留在以往那样的笼统印象上,而应作深入的分析,以便得出准确的结论。 关于徐霞客在这方面的行为主要有以下几个方面:叩佛、求神、求山灵、求签、占卜、抓闸等,以下分别细细地解剖一些有关的实例。 1.叩佛 崇侦十一年三月初一日,徐霞客在广西黄村庵,“昧爽起,整衣冠叩佛座前。”① 同年九月十二日,徐霞客入云南护国旧寺,“寺中止一僧,乃寄锡殿中者,一见即为余蒸火炊饭,余乃更衣叩佛。”② 同年九月二十六日,徐霞客在云南访果马村附近一庵,此庵“前门南向,闭莫可入.从东侧门入,一老...  (本文共6页) 阅读全文>>

《苏州大学学报》1999年01期
苏州大学学报

徐霞客西南远行述评

徐霞客(1587-1641年),江苏江阴人。他栉风沐雨,攀山涉水,“足踏天下半”;履危蹈险,寻奥探秘,献身祖国地理考察事业。明崇祯九年(1636年)金秋,年已半百的徐霞客,为探索祖国西南地区高山大川的奥秘,奋然西行,开始“万里遐征”。徐霞客经浙江、江西,入湖南,穿广西,越贵州,抵云南,全面考察了西南地区的石灰岩地貌,详细考察了腾越(今云南腾冲)独具特点的火山地热现象。至崇祯十三年(1640年)夏天才辗转回到故乡,结束西南远行。本文试就徐霞客这次远游——西南之行的特点、成就作一探讨。一徐霞客西南之行是其一生中外出时间最长、行程最远、旅途最艰险的一次地理考察。徐霞客从21岁到47岁的20多年中,共出游考察了15次,时间长的也只有几个月,路程遥者也仅几千里,而这次西南之行,历时整整4年之久,行程以万里计,足迹遍及浙、赣、湘、桂的平原、丘陵、山区,一直到云贵高原的深山峻岭。当时的桂西、黔、滇很多地方还是人迹罕至的荒僻地区,“危峦绝壑,险...  (本文共4页) 阅读全文>>

《北京第二外国语学院学报》1980年50期
北京第二外国语学院学报

徐霞客旅行考察与导游

徐霞客(1587—1641)是我国明代末年把毕生精力用于旅行考察事业的一位杰出的旅行家和地理学家。在我国古代有文字记载的旅游活动,可追溯到公元前2250年。大禹可称为我国最早的著名旅行家,为了治水,他在13年中走遍了大半个中国。至于古代帝王的巡幸和高官出外察访,也可视为有组织的出游活动。在中国古代文明史上出现过许多大旅行家,如孔丘、司马迁、屈原、李白、杜甫、李时珍、张骞、法显、玄奘、郑和等。而明代末年的徐霞客纯粹以旅游、科学考察为目的,历时34年,周游了大半个中国,为中华民族留下了60余万字的第一手旅行考察资料——《徐霞客游记》。有旅游活动,就需要有“导游”为旅游者服务。在我国古代文献中,所谓帝王巡幸的陪臣、侍从和外国人在中国游历的陪同译员都具有导游的作用;文人雅士出外漫游,多先看文献介绍(此乃文字导游),也时有请熟悉当地情况的僧侣、樵夫、店小二等作向导的。但由于受经济和交通工具的制约,古代旅游的人数少,旅游活动的规模不大,旅游...  (本文共6页) 阅读全文>>

《江南论坛》1998年10期
江南论坛

徐霞客的婚姻悲剧

徐霞客出身于明代一个书香门样——亲戚加朋友。因友及友,使徐函徐霞客一生从未谈及他的家庭和生第,祖上广有田产,也做过小官,人称客在罗济之的心目中,臼然成为得意活,也从未流露过家中妻妾的情况。人汀.阴梧膛徐氏。这个家族千目年采,一的乘龙快婿。这冲联姻、陈仁锡可能从0]所留有的只是母慈、子孝、妻贤、安直一奉东汉时期被人们尊之谓“南州中起了不小的作用。罗氏嫁到徐家后,顺的印象。徐霞客对周氏的感情和。以高士”的徐稚为先祖,把徐稚的言行作据陈仁锡在《王孺人墓志铭》中提到念,只在《徐霞客游记》中,有一处似乎为子孙效仿的榜样。所以徐家是一个“继罗事姑孝”。说明罗氏与王孺人之是梅花透露了春消息。这是他在滇凹重德行,尊礼教的封建家庭。在明英宗间的婆媳关系是十分融洽和睦的。这大舌甸村的旅途中,在“李氏”世居之时,曾被朝廷庭为“义民”。因此,谈到对徐霞客的夫妻关系也是有利的。地,独木桥侧,见梅花一株,竟触景生徐霞客的婚姻,其嫁娶守则,自然是极至于徐霞客...  (本文共2页) 阅读全文>>

《无锡教育学院学报》1999年02期
无锡教育学院学报

略论徐霞客的历史观

徐霞客是我国明代杰出的地理学家,旅行家,他在地理、旅游方面,所作的卓越贡献,从《徐霞客游记》问世以来,就为世人所称道,但人们从未把他与历史学联系起来。只是随着时间的推移,当他所留下的“游记”和一些“专论”演化成历史文献,以及随着研究“游记”的深入,其中不少记载成为多学科的重要资料,尤其是成为研究明本社会不可多得的第一手材料时,人们才不得不瞩目于徐霞客对历史学的贡献。为了认识徐霞客对历史学的贡献,首先必须从了解徐霞客的历史观入手。历史观是人们认识社会历史的基础,是一个人对社会历史总的看法和观点,是世界观的重要组成部分。评价每一个人的历史观,到底是属于唯物史观还是唯心史观,是不那么简单的,更不能凭某一件事或某几句话轻易下结论,而是要一分为二地区分其主要方面和次要方面。因为,不论是政治家、历史家还是普通群众,在认识事物时都有他的局限性,都受时间、条件和地点的制约,都有各自的认知图式。众所周知,有的自然科学家在研究自然科学时是唯物的,可...  (本文共4页) 阅读全文>>