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神形问题与内丹学的解脱观念

一佛教和道教所追求的最后目标 ,都可以归结为追求一种“解脱”的境界 ,但对于“解脱”的具体形态可有各种不同的理解 ,而两种宗教的解脱观念的不同特征是区分这两种不同宗教的关键所在 ,此种不同源自于宗教基本理论的差异 ,又导致了达到解脱境界的修行工夫的不同。佛道二教的解脱观念有着明显的差异 ,而这种差异也体现了二教基本理论的差异 ,围绕着这些差异二教在历史上有过长期的争论 ,在这种争论中促进了佛道思想的沟通与融合 ,对立中有统一 ,斗争中有融合 ,这是佛道矛盾关系的辩证统一。道教内丹学解脱观念的形成 ,受到佛道关于“神形”问题的争论的刺激和影响。早期道教追求肉体的长生不死 ,并因此发展出一套“肉体成仙”的神仙理论以及相应的修炼方术 ,尤以外丹服食为主 ,葛洪的《抱朴子内篇》为早期道教理论的集大成者 ,认为人可能通过修炼外丹服食和各种方术 ,消除各种导致人死亡的因素 ,以达到长生不死的目标。早期道教一般持神形统一的观点 ,把“神”和“...  (本文共8页) 阅读全文>>

《宗教学研究》2002年04期
宗教学研究

论《日月玄枢篇》的内丹思想

《日月玄枢篇》的作者是唐时的刘知古。刘知古 ,字玄光 ,生卒年无考。其祖为汉中山靖王刘胜之后 ,世代显达 ;刘子少时便聪慧颖悟 ,心慕玄门 ,高宗时出家为太清观三洞道士。尝遇异人授以黄白金丹之术 ,又得《周易参同契》 ,亦精诚专研。遂于八公宝章、三简秘文、丹经脉诀之旨、出生入死之术无不洞晓 ,睿宗时便名满朝野。他的《日月玄枢篇》是一篇有相当水平的内丹著作 ,是初唐至中唐外丹向内丹转型的重要文献 ,在道教思想史上有着重要的地位。如果说《参同契》假大易爻象言作丹之意 ,则《日月玄枢篇》实假外丹之理与法言内丹之修炼 ,其辞不但奥雅难通 ,更有隐晦错杂之感。通观全文 ,《日月玄枢篇》最特出之处 ,就是以外言内 ,大量借用外丹术语与义理阐论内丹。自隋苏元朗归神丹于心炼 ,唐代此术渐显 ,刘知古的《日月玄枢篇》便是其中的一篇重要论文。他的内丹思想 ,由于包裹着一层浓厚的外丹药味 ,阅读时须仔细辩明。尽管如此 ,其内丹的脉络还是清晰可见。概括...  (本文共3页) 阅读全文>>

《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》2016年06期
哈尔滨工业大学学报(社会科学版)

苏轼与道教内丹养生

苏轼为人为学均受道教影响,前人对此已有所探研。(1)本文在前贤研究基础上,从苏轼诗文出发,进一步考察苏轼与道教内丹养生之间的密切关系。一、苏轼从事道教内丹养生的原因苏轼与道教内丹养生结缘,有其社会时代因素。由唐至宋,道教炼养方式发生了转型。著名道教学者卿希泰先生曾说:“入宋以后,内丹道取代外丹流行于世,特别是北宋张伯端《悟真篇》阐明其道后,内丹道更为盛行,成为宋明道教修仙之法的核心。”[1]苏轼生活的北宋中后期,正是道教内丹学兴盛之时,诚如任继愈《中国道教史》所言:“兴起于唐末的内丹炼养热潮流入两宋,愈益波澜壮阔。尤从北宋神宗朝起,内丹空前盛行,其学说趋于成熟,呈现代内丹以外一切道教传统炼养术之势。”[2]612内丹作为道士修炼方术,区别于借助服食药物的外丹,主要通过服气、胎息、反视内观、吐纳等修炼方法,在人体内部结成“金丹”,从而长生延年。因这种修炼方法在体内进行,故称“内丹”。宋人吴悞《指归集·序》云:“内丹之说,不过心肾交...  (本文共6页) 阅读全文>>

《宗教学研究》2017年01期
宗教学研究

道教内丹学论“先天一气”

戈国龙,中国社会科学院世界宗教研究所研究员。主题词:内丹学先天一气本体真阴真阳一、概念疏解“先天一气”又名“真一之气”、“元始祖气”、“虚无一气”、“乾元一气”等等,异名甚多,然以“先天一气”在内丹学中用之最为普遍。在整个内丹学修炼的诀窍之中,“先天一气”与“玄关一窍”可谓是两个最关键且最具丹道特色的术语,关于玄关一窍我们将另题专述之,此处将对先天一气做一专门的论述。一般地、总持地说,内丹学的返本还原是回归本原的灵修途径,内丹学修炼最终是为了回归于道体之中与道合一。但这个本原(本体),在不同的修炼传统中有不同的术语来表现,从而也体现出不同传统的宗旨与特色所在。对内丹学而言,这个先天一气就是体现出丹道特色的本体概念,是本体之道在内丹学修炼体系中呈现出来的一个独特观念。正如陈致虚指出的:“道者,果何谓也?一言以定之,曰气也。”(1)内丹学注重性命双修,特别重视身心、天人之间的交互作用,而心物的会通与交合点则在于“气”,一切后天之气其...  (本文共4页) 阅读全文>>

《东南学术》2017年03期
东南学术

内丹学与道家文化关系考论

在以往许多人心目中,“内丹学”不过是道教的一种神秘修炼法门,不登大雅之堂。因此,在许多文化史论著里,内丹学常常被忽略;即便论及,也往往轻描淡写,未予以足够关注。在西方文化强势进入中国社会,对中国传统文化造成强烈冲击的特殊背景下,人们“忘记”或者回避“内丹学”,这完全可以理解。然而,一个不争的事实是:基于身心健康的需要,民间社会在近年来却暗中涌动着一股践行“内丹学”的热潮。随之而来的文化现象是:内丹学的一些术语开始在社会上流行,例如“精气神”这一组概念,被贯入新的内涵后,已然成为当今民族振兴、国家治理的热门语词。如何评估内丹学的作用、地位以及社会影响?从不同角度观照,将会得出不同结论。本文拟以它与道家(1)文化的关系为切入点进行考察。一、内丹学对道家文化的因袭与发挥“内丹”之名首见于隋代道士苏玄朗。据陈国符考证,有青霞子苏玄朗,于隋代开皇中,“来居罗浮,乃著《旨道篇》示之”,于是,“道徒始知内丹矣”。(2)至宋初,雅好内修的养生实...  (本文共7页) 阅读全文>>

《武当》2016年10期
武当

《道德经》与内丹养生浅探(下)

?〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇?〇?〇〇〇〇〇〇〇〇?〇〇〇〇〇〇〇??〇〇〇〇■ 国一之。河上公《道德真经注》第三章“安民第三”中注老子“是以圣人之治”为“说圣人治国与治身也”,正是确论。《道德经》的内修之道简言之约有六端:慈;俭;不为先;虚静、归根;柔弱、守雌;反动、弱,用。《道德经》六十七章:“我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇,俭,故能广,不敢为天下先,故能成器长。”分条陈述之。 (1)慈。慈,仁爱也。于内修为珍爱自己的生命一一五脏六腑、四肢百骸、身心全体;于外行则以己推人,仁及于老幼,爱及于草木,不以私心杀伐万物,;(本道自然,常葆春心。春属五行之木,秉东方生气,生气主仁慈之德。内修其德,以仁慈为种子,则—年中万物全体生生不已,则一生中五神(心、肝、. , 脾、肺、肾)归藏密而不漏。是为命宝之一,看似虚(接上期) 幻,实为主宰。世有修行之人,术法甚多,然永不得道,盖心气不正所故。恩...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《武当》2016年10期