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儒家经济伦理的新制度经济学分析

对伦理规范、道德、意识形态的研究一直是马克思主义经济学关注的重要内容之一。长期以来 ,西方主流经济学家一直漠视这一问题 ,直至罗纳德· H·科斯、道格拉斯· C·诺斯、阿门·阿尔钦、哈罗德·德姆塞茨、F· A·哈耶克等为代表的新制度经济学的兴起 ,意识形态才引起西方经济学家的重视。尤其是道格拉斯·C·诺斯在《经济史中的结构与变迁》中明确把产权理论、国家理论和意识形态理论作为分析制度变迁的三块基石 ,详细论述了意识形态的功能、性质等。本文试图从新制度经济学关于意识形态的理论出发 ,分析儒家经济伦理的制度安排 ,儒家经济伦理与制度变迁及市场经济之间的关系 ,对建立适应现代市场经济的伦理道德给予历史、理论和现实的说明。一、儒家经济伦理的制度安排在传统的新古典经济学中 ,明确界定的产权、完备的信息和无摩擦交易一般被当作暗含的假设。但如果采用这些假设 ,就很难理解要素和商品市场并不完全的市场经济社会的许多经济现象 ,进而也就很难理解这种社...  (本文共4页) 阅读全文>>

湖南师范大学
湖南师范大学

经济伦理研究的一个契入点

经济与伦理的关系经过了一个历史的变化过程。最初,经济研究并不是一门独立的学问,它往往与政治学、伦理学等混同为一;随着资本主义的产生和发展,经济学开始逐步从其他学科中分化和独立出来,在其理论的发展中渐渐抛弃了伦理学。以亚当·斯密为开创者的古典经济学发展到数学化的新古典经济学以后,经济学因其失去了伦理学的支撑和形式化特征而愈益远离现实,失去了其解释现实的生命力。于是,适应理论与现实的双重需要的新制度经济学再次把伦理因素纳入到自己的理论视野中。新制度经济学以交易成本为研究与分析经济现象的核心范式,其理论体系主要包括交易费用理论、产权理论、制度变迁理论等。虽然在新制度经济学的制度理论中包含了伦理道德等非正式制度对降低交易成本的作用。但多数新制度经济学家并没有对之给予足够的重视,惟有诺斯对此进行了深入的研究。诺斯对非正式制度的强调侧重于意识形态方面,对伦理道德因素的论述也不是很详细。事实上,一个国家的传统伦理文化作为非正式制度的组成部分,...  (本文共196页) 本文目录 | 阅读全文>>

《体育文化导刊》2002年01期
体育文化导刊

功利的围棋观 儒家与围棋

对中国文化影响最大的莫过于儒家。中国围棋自然也与儒家结下不解之缘。儒家产生于春秋战国时代,这时正是中国历史上奴隶制衰落和封建制兴起的时期。诸侯争霸,天下大乱导致“礼崩乐坏”,殷商西周时的“礼乐征伐自天子出”一变而为“道术将为天下裂”,由此形成一个文化多元、私学大兴、百家争鸣的时代。各家纷纷立言立说,先后出现了儒、道、法、墨、名、阴阳、农、纵横、杂、小说十家。特别是儒家,一方面承袭了殷商以降的巫史文化,同时又发展了西周的礼乐传统,形成了一个重视血亲人伦、追求现实事功的学派。当汉代“罢黜百家,独尊儒术”,儒学成为封建统治阶级的官方正统思想,围棋,也就常常被纳入到儒家的伦理教化体系中,或被“招安”,或被“棒杀”。儒家对待围棋的态度,也就往往影响了围棋的地位与兴衰。一原始儒学以孔子前551-前479为代表。孔子的学术以“仁”、“礼”为核心,以仁释礼,仁礼结合,构成了一种伦理本位的思想体系。孔子之后,儒家分出孟子与荀子两支。孟子前371-...  (本文共3页) 阅读全文>>

《湖湘论坛》2002年04期
湖湘论坛

儒家的经济价值观

一儒家文化是中国传统文化的主流,它不仅深入地渗透于佛教和道教之中,而且是中国政治文化的基础,也是中国政治思想的理论来源。儒家思想体系并没有对经济方面的直接论述,但我们可以从儒家对经济与伦理的关系、经济与政治的关系的阐述中,把握到儒家的经济价值观。笔者认为,儒家经济价值观的内容主要有:(1)生产上重农抑商,以德为本以儒家思想为核心的中国封建社会各朝代的经济思想一个共同的特点就是发展经济方面的重农抑商,这是中国儒家经济价值观的一个很明显的体现。表现在政治思想上则是以民为本。儒家认为,“民为邦本,本固邦宁”,民本思想一个重要的方面就是听取百姓呼声,也即关心百姓的温饱问题。经济行为构成国家、王朝存在的一个基本部件,是实现理想社会(道德理想)目标的一种手段,对民而言,这种手段的唯一目标即解决温饱问题,解决了温饱问题则德化天地,民风淳朴而达于至治。在当时的自然经济条件下,儒家在考虑社会经济问题时,满足人的衣食生活需要是全部的和最终的目标,在...  (本文共3页) 阅读全文>>

《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002年04期
青海师范大学学报(哲学社会科学版)

冲突与融合:儒家价值观与西方价值观

儒家价值观要适应现代化的发展,就要在保持其精华的基础上适当吸取适应社会化大生产需要的西方价值观的积极内容。儒家价值观要吸取西方价值观的积极内容,首先要将其放在西方价值体系中进行比较,通过比较找出其差异,并在分析其差异的基础上,找到其契合点。 一、儒家以群体为本位,家族观念重,国家民族至上;西方价值观重视个人作用,利己主义、个人主义盛行 儒家大一统观念强调国家、群体至上的原则。群体至上,在家庭中表现为家族主义,它以血缘为纽带,以孝为道德规范,强调对于家族的依附和服从,没有个体独立和个性自由;群体至上,在个体与他人关系中,强调群体的认同,表现为人们愿意随大流,不愿意出众,作出头的“椽子”,力图同社会其他成员和谐相处,这就容易发扬团队精神,倡导集体主义精神,但这也可能压抑或限制个人自由竞争能力的发挥;群体至上,在个体与国家、民族关系上,表现为国家民族利益于上,倡导为民族、为国家献身而压抑个性。这一思想激励了无数英雄为国家、民族的兴衰荣...  (本文共4页) 阅读全文>>

《船山学刊》2002年01期
船山学刊

我国现代市场经济伦理的传统基石——戢斗勇《儒家经济伦理精华》评介

现代市场经济不仅是法制的经济,也需要伦理道,不可能,儒家经济伦理思,真正能从较深的层面上去解读儒家经济伦理思想,最近,中国文联出版社《儒家经济伦理精华》(2000年12)。可谓是一本有代表性的专著。该书首先概括了儒家经济伦理的基本内容,又从“精华”,然后通过对儒商、对日本和亚洲四、对珠江三角洲现代化建设的分析,揭示儒家经,从理性的深层次来分,该书的特点是对儒家经济伦理的现代意义从崭新,从而帮助读者确首先,该书作者从现代经济发展的内在要求的高,在人类社会,历史所积淀而成的传统影响着后人的;另一方面,人又不断地改变着传统,,并融入自己的自主性和创造性。《儒家经济伦理精》对儒家经济伦理的审视就是如此。从现代经济发,压抑正常的利益追求;强化谦和,淡化竞争与进取;重官轻技,抑制了经济技术的发展;突出礼教纲常人伦规范;并重农抑商,重德轻法,对经济的发展产生了不可低估的阻滞作用。但是,我们不能因为儒家经济伦理存在缺陷就割断现代经济生活与传统的...  (本文共2页) 阅读全文>>

《探索与争鸣》2002年01期
探索与争鸣

儒家管理文化必须进行现代转换

在沸沸扬扬的“儒学热”中,儒家管理文化也日益得到挖掘和重视,新儒学都试图论证儒学在现代社会的适应性,梁漱溟先生更是认为重人伦的儒家文化是较西方物质文化更高一层的文化,是西方文化的前途。第四届世界管理大会(1997,上海)也将儒家管理文化作为研讨的主题,一些企业家在企业管理中也注意运用儒家管理文化,表明儒家管理文化正在受到广泛的关注。但儒家文化是一种内容极为庞杂的思想体系,其中有许多适合现代管理需要的宝贵财富,但也有许多思想与现代管理存在着根本的冲突,如果简单地将儒家管理文化运用于现代企业管理,会给企业管理带来诸多不利的影响。因此,儒家管理文化要想适应现代管理需要,为现代管理所用,必须进行现代性的转换。转换之一:目标创新。儒家文化的核心是仁义,其价值理想是忠孝节义。作为一套维护人们之间的亲亲、爱人关系的伦常规范,其价值内核是反对将经济利益作为团体目标的,其行为准则是所谓仁义最大化,这势必削弱人们追求利益的动机,导致行为的低效率。而...  (本文共2页) 阅读全文>>