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论中国报纸流派的形成与发展

一、京派报纸·海派报纸·广派报纸 前些年,有业内人士著文称,“流派的确立应该具备以下条件:一是有几家风格一致或相近的代表性的报纸;二是这些报纸有共同或相近的个性特征;三是有较广泛的影响,形成范围不等的群体或代表一种潮流和趋势。”因而认为,“我国在办报实践中显现出了比较成熟的办报风格、够得上称作流派的主要有三:京派、海派和新派。”① 作者还对流派形成的各种背景及不同流派的特点作了进一步分析。这是迄今我们见到的对报纸流派进行分析和分类的不多的文章之一,很能给人以启发。这种戈Ⅱ分我猜想可能是借鉴了过去文艺界的“京派”、“海派”之说,确有一定的道理,但仔细琢磨,似乎也有不够准确或还有值得商榷的地方。 首先,三个流派的划分缺乏统一的标准。“京派”、“海派”是一种地域概念,而“新派”则是一种价值判断。主要是就其形式和内容的比较而言的,它们的并列在逻辑上怎么说得过去呢?所谓“新派”,实际上主要是承袭了某些“港台报纸风格”,作者在文中也曾提到过...  (本文共8页) 阅读全文>>

《历史档案》2003年02期
历史档案

晚清清流派的恤民思想

近代中国自然灾害严重 ,给人民的生命财产造成了巨大的损失。如黄河流域的直隶、山东、河南、山西、陕西、甘肃 6省和长江流域的江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南 6省的受灾州县总数 ,1 86 5~ 1 874年 ,每年为 1 2 4 .9州县 ,1 875~ 1 884年增加到 32 8.1州县。在各种灾害中 ,绝大部分是水灾和旱灾1。体恤民生成为当时清流派清议活动中民本思想成分的具体表现 2。诚然 ,民本思想包括“惠民”、“亲民”、保民”、“利民”、“恤民”等诸多内容。清流派着重强调“恤民”,就是提醒统治者 ,当“民”遭遇不幸的时候 ,必须对“民”予以同情。这里的所谓“不幸”,就清流派所存在的时期而言 ,主要是指自然灾害。清流派认为 ,能否“恤民”恰恰就反映出封建王朝的最高统治者是否在施行“仁政”,是否使“民”摆脱灾害威胁。他们的“发仓赈贷 ,皆赖皇仁”3之论 ,完全体现出强调封建统治者应以“恤民”证明自己在对“为邦本”之“民”...  (本文共8页) 阅读全文>>

《辽宁师范大学学报》2003年06期
辽宁师范大学学报

明代中后期私人修史中的两种流派

明代中后期(主要指嘉靖至万历年间)私人修史异常繁荣活跃,私修史著繁浩,作者众多,内容广泛,体例多样,可谓中国古代私人修史的黄金时期。与前代私人修史所不同,这一时期的私人修史,从作者的著史目的、态度与史著的内容上,可以将其划分为严肃与谐趣两大流派。前者以郑晓、薛应、雷礼、王世贞等人为代表,深受儒家正统史学思想影响,力求将私人修史纳入正史的轨道,以正史为范,以修国史为任,力求体现史著的资政借鉴作用,修史态度严谨,注重考证,经世意识与求实精神是其修史的共同特点,内容大都以国家政治为主。后者作者众多,以著《松窗梦语》的张瀚与著《万历野获编》的沈德符等人为代表,注重挖掘史学的趣味性、娱乐性,内容多为掌故逸闻趣事,甚至怪力乱神,颇涉琐屑谈谐,甚至荒诞不经,在编撰态度上,往往难以做到严肃,只求有趣怪异,而不求核实,体裁也多为笔记杂谈,不少作品虽名为历史记载,但史实与小说、传奇混为一谈,多有夸大臆造之处,削弱了历史记载的严肃性,并且由于其具有...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中医文献杂志》2017年03期
中医文献杂志

言传身教 薪火相传——中医流派传承工作实践探索

上海历来中医名家云集,形成了一大批疗效显著、深得百姓信赖的中医流派,如孟河医派、中西汇通派、伤科八大家、妇科三大家等,形成了海派中医最主要的特色和内涵,出现了如丁甘仁、石筱山、朱南山、蔡小香等大批中医大家,他们各具特色、疗效显著、影响深远,共同促进了上海近代中医学术的繁荣和临床优势的发挥,也培养了一批又一批的中医药事业接班人。经世更迭,这些流派因历史、社会原因,部分已濒临断层和失传,亟需保护和传承。2009年,上海中医药大学和上海市中医药研究院成立“上海近代中医流派临床传承中心”(简称“中心”)。几经酝酿,最终落址于岳阳医院的青海路名医特诊部。中心成立的目的在于汇集上海近代各著名流派传人,形成相对固定并开放的老中青传承研究团队,通过门诊跟师、口传心授、临诊实践、整理挖掘、录音录像、传播推广、科学研究等形式,梳理近代上海中医流派传承脉络,整理总结学术思想,研究发扬学术经验,培养新一代的传人。上海近代中医流派临床传承中心是上海中医传...  (本文共3页) 阅读全文>>

《上海艺术评论》2017年05期
上海艺术评论

如何让流派“流”起来

在当前政策语境下,“戏曲流派”俨然已成为一项话语指标,引起众多关切。流派话语在学界可谓脉动有序,并渐趋升温。这是一个好现象。无论是期待还是焦虑,实际上都是对戏曲传统的深切回望,也是对当前戏曲传承现状的深度梳理。2011年,曾有一篇题为《戏曲流派:不是终点是起点》的文章,讲到京剧表演艺术家尚长荣不愿意成“派”,是有“流派要流”的深意的。1上世纪90年代,钟荣也曾先后撰文《浅谈“流派要流”》《流派的继承与发展》谈及这个问题。虽然是老话题,有些观点如今已较有共识,但绳之当下,并未让人觉得过时。关键的问题在于,老调重弹,温故知新,期待和焦虑还在,这是为什么呢?流派不“流”,让人焦虑很显然,流派传承已遇到了某些“瓶颈”。这“瓶颈”不单是理论上的,也包括实践上的,甚至还有认知心态上的。理论上,时至今日仍存在“何为流派”的纠缠,以致相关理论难以构建和突破,而多停留在识别、认定流派的初级阶段,缺乏切之当下的对策。有人曾尖锐地指出,流派理论长期附...  (本文共4页) 阅读全文>>

《黄钟(中国.武汉音乐学院学报)》2014年02期
黄钟(中国.武汉音乐学院学报)

评弹流派机制构成因素的历史与变迁

评弹,是发源于江苏苏州,流行于江浙沪地区的重要曲艺品种,是只说不唱的评话与又说又唱的弹词两个曲种合流发展而成。通常人们所说评弹流派实际上是指弹词的流派唱腔。历史上评弹听众都习惯以创腔人的姓氏命名,用“某调”来形容某些有突出风格的唱腔。“流派唱腔”一词是评弹流派的特殊称谓,是1960年代之后流行的说法。①笔者认为将流派作为音乐特征的外在显现或音乐事象,从产生流派的人的层面去关照创造独特音乐风格的艺人,接受并认可流派的观众,继承并创新的传人三个方面来讨论流派,并将其放置在文化语境中关注评弹音乐社会的各个层面对于流派的影响,可以帮助我们了解流派的文化意义和社会功能。在此基本认识基础上,通过对评弹流派黄金期的流派生成、发展经验总结,笔者提出了评弹的“流派机制”这一概念。②评弹的“流派机制”包括构成因素和维持因素两个部分,构成因素由静态构成因素如唱腔、伴奏、唱法等和动态构成因素如艺人、受众、传人构成;维持因素涉及商业、政治、演出空间、组织...  (本文共12页) 阅读全文>>