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漳州地区道教宫观的调查及分析

闽南地区历来多崇信鬼神,“好巫尚鬼”。漳州地区亦是诸神杂揉,宫观庙宇林立,佛教、道教、基督教及民间信仰等并存。据初步的调查统计,漳州地区的宫观庙宇在10平方米以上,可知供奉主神的约近2400余间,其中道教的宫观850余间,占总数的32%左右。在全部宫观庙宇中,排在前10位的主神庙宇为:玄天上帝212间妈祖99间保生大帝170间开漳圣王97间观音154间土地公73间关帝116间王公44间佛祖106间清水祖师26间其中道教的神灵有五位,占总数的50%。这里要说明的是,我们在调查中发现,漳州地区虽然庙宇神灵繁多,在全国也应是名列前茅,比如历来以庙宇神灵繁多而著称的台湾,据1987年的统计资料,共有庙宇10790间,但其人口有2300多万,而漳州人口是450万人,约为台湾的五分之一,按人口比宫观庙宇的数量与台湾差不多。但有很大一部分为有庙无教型,它们并非由专职的僧、道等人员管理,而是由村委会、老人协会等组织管理,缺乏一套系统的理论,并常...  (本文共4页) 阅读全文>>

《现代园艺》2014年06期
现代园艺

武当山道教宫观植物景观

笔者通过对武当山风景区内现存较完整道教宫观——复真观、琼台中观、紫霄宫、南岩宫和太和宫5个宫观庭院内的植物调研,分析了植物在宫观中的美学价值与重要作用。1树种选择与宗教特征调研的5个宫观庭院内部应用到的植物大致有12种,分别为桂花树、龙爪槐、枣树、七叶树、广玉兰、柽柳、海棠树、银杏、圆柏、雪松、玉兰、木瓜。其中最常用的为银杏、圆柏、桂花树、广玉兰、七叶树等。古树多为圆柏、银杏等。这些植物种类的选择,都有着其特殊的宗教表象特征,具有一定的文化内涵,把植物的自然生长、形态之美等特性,与道家思想观念融为一体,体现某一植物象征或文化理念。如松柏类植物,属于常绿乔木,姿态挺拔,寿命绵长,象征着道士们健康与长寿,同时在宫观中营造肃穆庄严的气氛。银杏是世界上最古老的树种之一,树干挺直,叶如扇形,有着“寿、富、奇、神”的特点,象征长生不死,同时银杏树姿雄伟,叶色变化,在宫观内具有良好的观赏价值。桂花树为常绿阔叶乔木,枝碧叶绿,花开飘香怡人,金黄...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国道教》2008年02期
中国道教

试论道教宫观的环保功能

道教宫观历来重视对生态环境的保护。其生态保护功能的发挥,由道教宫观自身的特性所决定。试述如下三点:首先,道教宫观是道教徒供奉、祭祀神明,修真养性的场所,这样的场所,按照道教神仙信仰的要求,要有良好的生态环境。道教历来有三十六洞天,七十二福地之说,相传这些洞天福地都是仙人居住游憩之处,是通天之境,其特点,不仅在于山奇水美,更重要的是要生机勃勃,物类繁隆昌盛。历代道教徒多在这些地方潜修炼养,兴建宫观。《云笈七签.二十八治》云:“谨按张天师二十四治图云:太上以汉安二年正月七日申时下二十四治,上八治、中八治、下八治,应天二十四气,合二十八宿。”“治”是五斗米道政教合一的管理机构,也是早期道教祭神之场所,它的建制便是按照天象方位之原则而设立的。后来在兴建宫观之时,都本着法天、法地、法道、法自然的思想,顺乎“自然”之规律来建造。道教徒认为,除了宫观建筑与普通建筑不同之外,其周边的环境也应体现出“绝尘”的特点。“非宫宇则无以示教,非山水则无以...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中国道教》1988年02期
中国道教

记一次值殿中和游客的对话

前些年还没有出家时,也曾到过几所道教宫观参观游览。当走进殿堂、见到那千姿百态、栩栩如生的神像、威严庄重、道气凛然的值殿道士,便油然产生一种既好奇又神秘的感觉,好似走进了另一个世界。而现在,我也成了一名终日出入庙观的道士。在专修班学习时期,到白云观殿堂值殿,每次都要接待很多香客、游客以及港澳同胞和外宾,慢慢地懂得了值殿是道教宫观一项必不可少的重要工作,是搞好宫观开放的重要环节,从这里可以反映出中国道教的面貌。因此,要求值殿道教徒不但要有一定的道德修养,同时还要有一定的道教知识,随时解答人们提出的各种问题,通过自己的仪表言谈。让人们更好地了解和认识道教, 在许多情况下,人们往往带着一种好奇和不理解的心情,提出各种问题。 记得那是去年盛夏的一个星期天,我正在殿堂值殿,外面走进七八个青年游客。从他们衣着行动上,很有些青年知识分子的气派。其中一个戴金丝眼镜的男青年问我: “你是工作人员吧?” “出家人”。我回答道。 “你怎么想到要出家,”...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中国道教》1989年01期
中国道教

福建省道教概况

福建省是道教传播较广的省份之一,现仅将我个人考查所得资料,概述如下: 从福建省的六十余部县志来看,每个县在解放前都有道教宫观十几所以上。其中最多的地方是武夷山地区。从宋朝到明朝,该地区有史记载的就有一百零八座道观。现在福建尚保存有道教宫观约一百六十多所。主要集中在崇安县,拓荣县、福安、南平市、建阳、邵武、泉州、霞浦、莆田、晋江、福州、古田等市县。从初步了解到,其中历史比较悠久,保存比较完整的有:福州干山九仙观,乌山吕祖宫。福清石竹山九仙观。古田大桥临水宫。武夷山天游观、武夷宫、桃源洞。泉州东岳庙。拓荣仙屿马真人庙。南平溪源庵德云观。莆田江口的东岳观等等。有些道观建筑奇特,用铁瓦盖顶,如邵武的玉虚道院、崇安葛仙庙、建阳白塔d_l龙济道院等。 从道教徒的情况看,以正一派道士居多,全省现有“全真派”道教徒约一百七十余人;而在家的“正一派”道士,儿乎每个县每个乡村都有。全真派道士现在比较集中的是拓荣、福安、霞浦、福鼎、南平、武夷山、建阳...  (本文共1页) 阅读全文>>

《地方文化研究辑刊》2008年00期
地方文化研究辑刊

宋代四川地区道教宫观修建经费来源探析

宋王朝实行以文治国的基本国策,“有宋一代,宫廷多崇奉道教,故宫观最盛,对佛寺惟察续唐风,仍其既成势力,不时修建。”①比较注重发挥道教的作用,重视道教宫观的修葺。开宝二年(969年),北宋开国皇帝宋太祖下诏在全国范围内“前代祠宇各与重修”②,各地遂陆续重修或者新建道教宫观。这对后来的北宋诸帝有重要影响,宋太宗就是其中的一位,时人称他是“名山大川,灵踪胜境,仁祠仙宇,经之营之,致恭之诚广也”③。大中祥符二年(1009年),宋真宗“诏诸路、州、府、军、监、关、县择官地建道观,并以‘天庆’为额,民有愿舍地备材创盖者亦听。”④大中祥符五年(1012年),又“下诏天下州府军监天庆观并增置圣祖殿”⑤。于是,把宋代道教宫观的修建推向了第一个高峰。此后的仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,由于国家财政吃紧,道教宫观的修建进人了低潮阶段。但到宋徽宗时,“乃诏天下建玉清万寿宫,以严奉祀,自京师始,以致崇极,以示训化。’,⑥道教宫观的修建达到第二个高峰,结果导...  (本文共6页) 阅读全文>>