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从文化移入谈云南杂居回族的民族认同

目前学术界已形成共识:回族文化基本上是世界伊斯兰文化和中华本土文化双向交流、渗透过程中逐渐形成的."[1]回族先民在登上中国这块神秘的土地后,面对异域的语言、信仰、生活方式、风俗习惯等完全陌生的文化,其选择只能是介入或退出.回族先民选择了介入,为了立足于异国土地,他们开始学习和吸收华夏文化特别是汉文化.这种吸收不是生吞活剥,而是在心中保留了一块坚实的伊斯兰领地,是立足于本民族的化汉".伊斯兰文化和华夏文化经过不断的相互交融、碰撞,最后结出了丰美的果子———回族文化.回族文化是伊斯兰文明与儒家文明在中国本土碰撞、对话、调适而逐渐形成的一种复合型文化,是回族在历史实践中适应环境的产物,回回民族形成发展的历史是不断汲取和吸收多民族文化的过程.回族的先民是来源于信仰伊斯兰教的中亚国家,伊斯兰文化是回族文化的内核,是回族形成的基础,给回族文化赋予了独特的民族共同性.但是由于历史的原因,使回族以大分散,小聚居"的形式分布在中国境内的广阔空间...  (本文共4页) 阅读全文>>

《回族研究》2007年03期
回族研究

答振益先生及其回族研究综述

题记:2007年是答振益先生的七十寿辰,也是先生从事教学和科研48周年,借此机会回顾先生教学和科研的经历,总结其学术成就和治学方法,不仅可以从一个侧面反映回族学的发展,对启迪后学也意义重大。笔者有幸受教于先生,特撰此文向先生祝贺,以报答业师的无私教诲。一、求学和治学经历答振益先生1937年10月出生于河南固始县一个回族家庭。1955年,考入河南师范学院(后改为开封师范学院,现为1955年高中毕业时留念河南大学)攻读历史专业。为了解本民族的历史,读书期间,他有意识地查阅相关回族历史文化的书籍。1959年,当得知自己被分配到中南民族学院(现为中南民族大学)中国近代史教研室工作时,立即萌发出想从事回族史教学的愿望。后虽服从组织安排,主讲“中国近代史”,但原有的打算并没有放弃。1964年,先生曾至北京大学师从邵循正先生进修中国近代史研究,1964年在北京大学师从邵循正学习近代史。右一为答振益返校后继续担任中国近代史教学工作,并接受当时湖...  (本文共9页) 阅读全文>>

《西域研究》2007年02期
西域研究

近二十年新疆回族史若干问题研究述评

20世纪80年代以来,稳定的社会环境、正确的民族政策以及良好的社会科学研究氛围,为中国回族史研究的发展提供了优越条件。1983年10月召开的第一次“《回族简史》座谈会”(银川会议)成为中国回族历史文化研究的新起点。著名史学家白寿彝先生的论著《关于编写回族史的几点设想》,成为国内回族史研究的基本指南。1985年11月召开的昆明会议,更加明确了研究方向和步骤,标志着国内回族史研究进入到实质性发展阶段。在全国形势的带动下新疆回族史研究也取得了重要突破。新疆是我国回族的主要聚居地区之一,新疆回族史的研究是国内回族史及民族史研究的重要组成部分。本文就近20多年来新疆回族史主要问题的研究作简要述评,不当之处,敬请专家指正。一、新疆回族来源问题研究新疆回族史从何时开始?这是新疆回族史研究首先需要明确的问题。回族是中国的新兴民族,是多种族、多民族长期融合的结果。解放前已经存在回纥、回鹘来源说、突厥来源说、汉回同源说等。马良骏于1939年完成的《...  (本文共7页) 阅读全文>>

《新疆地方志》2007年03期
新疆地方志

新疆回族教育的历史、现状与发展对策

一、新疆回族概况回族是我国少数民族中人口较多、经济文化较发达的一个民族。全国各省、自治区、直辖市和大部分市(县)都有回族,主要同汉族和其他各民族杂居在一起。无论在城市,还是在农村,基本上都自成街道、自成村落,形成了大分散和小聚居的分布格局。2005年,新疆有回族人口89.35万,占全疆人口总数的4.44%,仅次于维吾尔族、汉族、哈萨克族,在新疆各民族人口中占第四位。主要分布在北疆,为79.17万人,占全疆回族人口的88.61%,其中伊犁哈萨克自治州34.87万人,占全疆回族人口的39.03%;昌吉回族自治州18.49万人,占全疆回族人口的20.69%;乌鲁木齐16.64万人,占全疆回族人口的16.62%。南疆主要分布在巴音郭楞蒙古自治州,为5.87万人,占全疆回族人口的6.57%,其中焉耆回族自治县2.87万人,占全疆回族人口的3.21%。昌吉回族自治州是农业大州,有“西北粮仓”的美称。2005年辖3市5县。年末总人口157.8...  (本文共9页) 阅读全文>>

《新疆地方志》2007年03期
新疆地方志

新疆回族大众媒介接触习惯分析

一、回族历史回族历史最早可追溯到唐宋时期侨居在中国的“蕃客”。唐宋时期是中国封建社会高度发展的时期,对外开放对外交往频繁。陆上的“丝绸之路”和海上的“香料之路”使东西方在政治、经济及文化上保持着密切的联系和交流。在东西交流的过程中,在中国经商的阿拉伯人有不少留居中国。这些来自中亚、阿拉伯、波斯等地区和国家的穆斯林与当地的汉族人和其他民族杂居相处,娶妻生子,通婚交往,繁衍后代,逐渐融入中国社会。为了宗教生活的需要,他们在中国各地建立清真寺,保持了自己独特的民族文化和语言。此时,他们已经具备了回族的基本特征。回族主体到13世纪元代开始正式形成,其主要来源是成吉思汗及其继承者西征时随之东迁的中亚人、波斯人和阿拉伯人以及由于当时东西交通大开而纷纷东来的穆斯林商人。这些人大多信仰伊斯兰教,在元代官方文书中被通称为“回回”。他们在人数上已经具有相当的规模,在社会政治经济生活中起着重要作用,在社会地位上也得到元朝政府的认可,正式拥有户籍。在“...  (本文共4页) 阅读全文>>

《新西部》2019年12期
新西部

回族女性就业观念的转变——以乌鲁木齐市南山地区为例

中国女性整体的就业观念的变化是从辛亥革命开始的,但是真正取得较大发展是在改革开放后,这与中国社会历史发展息息相关。辛亥革命开始讲求“男女平等”,但是由于传统的封建社会思想观念的束缚,这一时期中国女性就业观念发展缓慢。随着新中国成立、改革开放以来,劳动力增长速度越来越快,经济的快速增长同时也伴随着思想观念的变化,特别是女性的思想观念得到了很大的变化,市场机制下的女性思想发展迅速,妇女纷纷走出家门,寻找外面的世界。回族女性就业观念是指回族女性对待就业的思想、态度和意识。回族是中国五十六个民族之一,人口众多,分布范围广,主要信仰伊斯兰教,在居住较集中的地方建有清真寺,也称回回民族。回族女性研究是回族研究中重要组成部分。乌鲁木齐市南山地区的回族受到伊斯兰教和古代封建思想的影响,其思想观念也较为保守。随着经济的快速发展,这一地区的回族女性也试图随着潮流不断前进和改变,不断融入社会。由于受到各方面因素影响,这一地区回族女性就业观念在传统与现...  (本文共2页) 阅读全文>>