分享到:

民间叙事传统的转变——从廪君到向王

从明清开始,廪君叙事在长阳已经发生了重要变化,最为明显的就是廪君叙事主角逐渐被向王天子取代。虽然我们不能说当时的廪君叙事完全消失,也无法想象这个过程有多么漫长、多么激烈,一切似乎在顺理成章、有条不紊地进行,但是,在思想交锋和文化冲突较为频繁的明清时代,廪君叙事在朝向王叙事转化过程中呈现出纷繁缭乱的局面,笼罩着神圣光环的廪君被知晓人间冷暖的向王所取代,则是不争的事实。向王意义考辨向王是谁,历来众说纷纭。对于土家族民众来说,地域文化的差异无疑是造成向王歧义的重要原因。譬如,在湘西土家族地区,“向王天子”就有三种说法:一是汉朝向单程,据《资治通鉴》载录,向单程举兵反抗刘秀的征蛮战争,被尊奉为“向王天子”;二据《慈利县志》载,向王天子是南宋的向氏兄弟;三为明朝向大坤,在一些地方志中记录,向大坤为明朝土司。三个人均被视为本民族的英雄。在鄂西南地区,向王也有三种说法:一是汉景帝驸马向述;二是向宝胜,在当地躬耕颇有名气,是土酋;三是活跃在清江...  (本文共6页) 阅读全文>>

《鄂西大学学报(社会科学版)》1989年01期
鄂西大学学报(社会科学版)

廪君传说考

廪君传说,是中国众多的古史谜中的一个。南北朝时,奉廪君为祖的“廪君蛮”们,曾与北方民族大融合相呼应,在南方同样演出了民族融合轰轰烈烈的一幕;由于巴人文献记载的稀少,它又以其与巴人的特殊关系而弓i人注目;随民族史研究的兴起,不少华南、西南少数民族的形成,被认为与古代巴人和南朝蛮族有密切的关系的廪君传说更因而倍受关注。但是,关注者虽多,考订之专文未见.引用者各取所需。本文试图从分析廪君传说在古籍中的记载演变状况着手,探明其见载的时间,传播的范围,并借以说明传说以及“糜君蛮”产生的背景.最早的廪君记载 成书于隋代以前的古籍中,现在仍能见刘的廪君记载共有八处,顺序排列如下:1、世本;2、风俗通;3、后汉书;4、荆州记;5、晋中兴书;6、水经注;7、十六国春秋;8、魏书. 比较上面的罗列,可以追溯的最早记录,似乎就是《世本》了.《世术》散失已久,所录廪君事见《后汉书·南蛮传》: “巴郡南郡蛮,本有五姓,巴氏、樊氏、呼氏、相氏、郑氏,皆出子...  (本文共8页) 阅读全文>>

《民族论坛》1989年02期
民族论坛

廪君神话的巫术内涵

土家族“糜君神话”故事流传颇广,但关于这个神话的巫术内涵,似尚无人涉猎。本文拟对此加以探讨。 《后汉书·南蛮西南夷列传》载:巴郡、南郡蛮本有五姓:巴氏、樊氏、目张氏、相氏、郑氏,皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴。巴氏之子生于赤穴,四姓之子皆生黑穴。未有君长,俱事鬼神。乃共掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏之子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,唯务相独浮。因共文之,是为察君。乃乘土船,从夷水至盐阳,盐水有神女,.谓康君日:此地广大,鱼盐所出,愿留共居。察君不许。盐神暮辄来取宿,旦即化为虫,与诸虫群飞,掩蔽日光,天地晦冥。积十余日,凛君思其便,因射杀之,天乃开朗。糜君于是君乎灭城,四姓皆臣之。察君死,魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血,遂以人祠焉。 这个传说荒远难稽,却也为我们勾勒了这个地方远古巫祀的大概轮廓。其间有JL点就很值得我们注意。一、表象认识 l、穴居。湘、鄂、川、黔边一带以石灰石地层为主,曾...  (本文共4页) 阅读全文>>

《贵州民族研究》1987年03期
贵州民族研究

廪君时代考略

廪君是巴吏上有影响的人物,在南方民族史研究上占有重要的地位。正确判断廪君所处的时代,对于我们了解巴人的起源、迁徙及社会发展形态等情况,搞清先秦时期南方民族史上的有关问题,恢复历史的本来面目,都有重要的意义。 当代不少学者把廪君说成是“传说时代”的人物。“廪君传说比较正确地反映了巴人经历过原始社会的概貌”, “比较真实地反映了巴人的起源、迁徙及其经历过的漫长的原始氏族公社的历史。” “巴人经过漫长的历史发展,到了廪君时代,巳进入父系氏族阶段。” “这个时代的巴人尚处于原始社会的氏族联盟或部落联盟阶段。”这是近几十年来关于廪君时代最普遍最有影响的说法。 · 笔者于一九八一年撰写的《羌人·巴人·土家族》一文中,提出了与传统看法相悖的观点:廪君不是原始社会的人物,而是战围时代的豪族首领。廪君不是巴人的始祖,而是巴人的后裔。木文就此观点进行补充论证,特请巴蜀史专家指正。一、磨君是楚灭巴后的人物 廪君,原名巴务相。巴被楚灭(指楚得巴都枳)后...  (本文共4页) 阅读全文>>

《民俗研究》2004年03期
民俗研究

一个民间叙事传统的形成——以廪君叙事为例

被誉为土家族祖先的廪君,据说其诞生地在湖北长阳都镇湾的武落钟离山。廪君叙事最早以神话形式出现,并且被各类书面文本保留着这份民族文化传统。随着时代发展,具有民族始祖神格的廪君逐渐消退了身上的神性光环,继而被向王的传说所取代,直到今天,向王传说在长阳都镇湾乡村野里依然风头正劲地传播着。尽管当后人从书面传统中去了解廪君为核心的民间叙事传统的时候,在一定时段很难寻觅到它的踪迹。毫无讳言,古老的廪君叙事传统曾经出现过消歇,尤其在明清时期廪君神话被向王叙事所取代成为不争的事实。但是,廪君叙事传统没有中断,它一直存留在人们的记忆里,特别是在年长的民间故事传承人那里。1956年土家族的认定,1984年长阳土家族自治县成立等重大事件,促使长阳土家族自治县的老百姓再次从书面传统的沉积里,从一些民间故事传承人那里,将处于消歇状态的廪君叙事传统,通过多种方式,采用不同手段,复兴在当代长阳土家民众面前。然而,对于这宗已有两千多年民族文化传统的形成与演变,...  (本文共14页) 阅读全文>>

《湖北民族学院学报(社会科学版)》1993年03期
湖北民族学院学报(社会科学版)

“务相”“廪君”名号考释——兼论虎的别名

先秦时代活跃在今鄂西清江流域的“廪君”是古代巴人的祖先,也是今天鄂西土家族人的祖先。如果对“廪君”名号的含义能给出清楚确切的解释,对于巴文化研究和土家文化的研究都有重要的意义。 对于“廪君”的含义,虽然有的学者曾指出廪君就是虎君,但并未充分阐释理由,而且也有岐说。有的学者认为,廪君即“林君”。例如徐中舒先生在《论巴蜀文化》中说: “廪君之廪,又与林同。如林钟之林,金文皆以笛,作蔷或智Ic。廪君就是居于森林地带射猎部族的酋长”。笔者认为, “廪君”的含义是虎君,其根据是土家语虎名’的语言学背景。至于其另一重要理由一一土家族白虎图腾崇拜的宗教文化,有的学者已有论述,本文不拟赘述。 谈廪君名号还应结合到务相名号来考释。廪君与务相的关系, 《后汉书·南蛮传》记载道:廪君是清江流域赤、黑二穴五姓氏族酋长通过竞争而产生的总头领的称号;第一个就任廪君的人是赤穴的巴务相。这就是说,对于首任廪君而言,务相就是廪君,廪君也就是务相。在清江流域的民间...  (本文共5页) 阅读全文>>