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对死刑裁判现行宣判模式的思考

我国刑法仍然保留了死刑这一刑种,那么,在刑事诉讼中 必然存在对它的运用。在诉讼中死刑的运用面临不断修正的 必要,现对死刑裁判宣判模式的问题进行探讨。 一、死刑裁判宣判模式的现状 (一)特点 目前,我国司法实践中对死刑裁判进行宣判,一般表现为 以下状况: 1.对社会宣判的迟延性。死刑裁判一般都是先向罪犯宣 判,然后,再向社会公开;而且,对社会公开宣判的迟延性突出 地表现为,对社会公众的告知是在死刑裁判已经执行之后。 2.对罪犯宣判的相对公开性。作为特定案件的刑罚承载 体,罪犯当然应知晓人民法院的生效裁判,但是,现行裁判的 宣布往往是在罪犯的羁押场所进行的,此时,由于罪犯人身自 由受到了剥夺,对于裁判的宣布,罪犯仅仅表现为知晓而不能 进行权利救济。 3对辩护人、代理人宣布的滞后性。往往是在死刑裁判执 行完毕后,才由人民法院通知参与本案诉讼的辩护人与代理 人领取相关的死刑裁判文书。此时,这仅是事后的告知,而缺 乏进一步听取辩护人、代理...  (本文共4页) 阅读全文>>

《重庆社会科学》2005年06期
重庆社会科学

死刑权的法哲学反思(上)——遮蔽与去蔽

一、撩开死刑的面纱—为何应以死刑权为中心讨论死刑的存废?死刑是一个极端复杂的问题,与政治、宗教、伦理、经济、文化、种族等等诸多问题有着太多太复杂的牵连,这些问题往往遮蔽了死刑问题本身,以至于人们在很长的历史时期内都没有将其作为一个问题而系统地对它进行反思或提出质疑;即使贝卡里亚以来的死刑存废之争,刑法学家、哲学家、法哲学家们围绕死刑所做的工作也主要是在遮蔽与去蔽之间徘徊。作为中国死刑废止论的代表之一,邱兴隆教授在祖国大陆第一个死刑问题的专题研讨会(2002年·湘潭)上强调应使死刑的存废摆脱政治的牵连,这无益是有积极意义的。在2004年中国刑法学会年会上,以及随后由中国社科院人权研究中心、丹麦人权研究中心和西南政法大学联合在重庆举办的(2004年)国际死刑研讨会上,这一观点逐步得到了更大范围学者的认同和践行,几次会议提交的论文大都聚焦于效益、报应、功利、人道、人权,却鲜有人系统地论及死刑与权力、政治的关系,学界试图摆脱死刑废止与政...  (本文共6页) 阅读全文>>

《西亚非洲》2005年03期
西亚非洲

非洲死刑的存废——现状、态度与国际因素

从世界范围来看,在法律上或实践中废除死刑的国家达118个,而保留死刑的国家为78个其中,在法律上对所有犯罪都废除死刑的国家为80个,对普通犯罪废除死刑的国家为15个;事实上废除死刑的国家(即10年或10年以上没有执行过死刑)为23个。非洲执行死刑的情况如何?非洲各国对死刑持何种态度?非洲国家执行死刑制度受到了什么样的国际影响?本文试图对这些问题作初步探讨。非洲国家执行死刑的现状死刑是非洲的传统刑罚,它曾广泛存在于非洲各国。非洲死刑废除运动起步较晚,在上世纪80年代,只有佛得角的法律中没有规定死刑但此后,死刑在非洲一些国家中逐渐淡出历史舞台。根据大赦国际提供的资料显示,非洲国家死刑存废状况如下①:(一)在法律中已废除死刑的国家(括号内为废除死刑的公元年)佛得角(1981)、莫桑比克(1990)、纳米比亚(1990)、圣多美和普林西比(1990)、安哥拉(1992)、塞舌尔(1993)、几内亚比绍(1993)、毛里求斯(1995)、...  (本文共6页) 阅读全文>>

《政治与法律》2005年03期
政治与法律

限制死刑的理性思考——以100例死刑案件为视角

鉴于中国的国情和死刑独特的性质,国内限制死刑的思考也不能仅仅限于理论的角度,而要在可预见的时期内切实实现死刑的限制,国内学者,特别是刑法学者更多地应该从决策层角度考虑限制死刑措施的可行性。为了推动限制死刑的进程,2004年10月,我们对G省1999年至2004年之间发生并已经审结的100例死刑案件进行了调查。就案件类型来讲,在调查的100个案件中,抢劫案件38件;故意杀人案件43件;绑架案件1件;故意伤害案件5件;贩卖毒品案件11件;拐卖妇女儿童案件1件;票据诈骗案件1件。除了13例非暴力案件和12例抢劫犯罪案件没有致人死亡外,其他75例案件均有致人死亡的后果发生。从判决结果看,凡是发生了死亡后果的案件,都适用了死刑。在没有被害人死亡的案件中,因为犯罪次数较多或者数额较大,一般也都适用了死刑。可见,从调查的100例死刑案件来看,民众中的“杀人偿命”观念,决策层“以重刑控制严重犯罪”的刑事政策仍然在死刑的运用中起着主导作用。从中国...  (本文共8页) 阅读全文>>

《兰州学刊》2005年05期
兰州学刊

不人道是废除死刑的充足理由吗

一、什么是对罪犯的人道“人道主义”一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的,发展至今,它已成为内容非常宽泛的概念。它可以是一种哲学,也可以是一种价值取向、人生态度,也可以是一种伦理原则,甚至可以是对人类行为的判断标准。正是由于它的涵义之宽泛,便引起了对它的理解上的众多歧义,以至对同一西文语词Humanism汉语用了多个语词(“人道主义”、“人文主义”、“人本主义”)来译意。从二次世界大战以后,哲学作品给了人道主义一词新的意义。出版于1928年的《牛津英语辞典》概括了下述三层意思[1]:1.道德意义,指仁慈与善行;2.反神学意义,否认神的存在与至高无上的地位;3.知识意义,对语言学与人性的探索。但总的来说,无论在何时,人道主义都没有一个明确的含义。在我国,人道主义话语在20世纪80年代以一种超越意识形态的关于人的普遍价值的面貌出现,但其在具体的历史语境之中,通过对个人观念的重塑,建构了一种新型的个人、社会和国家的关系...  (本文共4页) 阅读全文>>

《青岛科技大学学报(社会科学版)》2005年03期
青岛科技大学学报(社会科学版)

功利主义视角下的死刑新论

一、功利考察死刑的原因及其拓展死刑的存废之争一直是刑法学界一个热点话题。不同的学者从不同的角度得出了不同的结论。1764年贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》中认为“用死刑来向人们证明法律的严峻是没有益处的”,他要通过“为人道打赢官司”来证明死刑既不是必要的也不是有益的[1](P45)。这是从人道主义的角度看待死亡问题。一般在人道主义的立场上死刑的道德不正当性显而易见。在人道主义者看来,生命权作为人最基本的不可剥夺的权利,即便是罪犯也享有。通过死刑剥夺罪犯的生命便是蔑视人的基本权利,蔑视人之作为人的基本人格。但是另一位西方著名法学家边沁则看法不同。他认为自然权利是不可剥夺的,但却是可丧失的。在他看来,可剥夺和可丧失有显著的区别。不可剥夺生命以尊重其他人生命为前提,而可丧失是指如果一个人剥夺了其他人生命,那么也就丧失了自己的生命权,死刑这时候就具有一种同态报应的正当性。边沁的观点代表了另一种考察死刑问题的立场,即报应主义的观点。从报应主义的...  (本文共5页) 阅读全文>>