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大汶口文化陶符新解

山东富县陵阳河遗址(属大汉口文化)出土的陶器外表上部有一种“表号”纹样,如图一所示①。这种陶符所表示的含义,历来众说纷坛,莫衷一是。大多数人认为是原始文字,只不过有的人认为是一种“已经规模化”的进步文字o;有人认为是一种处在原始阶段的象形文字”;有人认为只能看作是文字的起源和萌芽,是“图画文字”④;有人则认为带有这种陶符的陶器可能是一种祭器,这种陶文应是文明时代到来的信息,但还不能作为国家出现的铁证o;有人则解释为某一个字,如李学勤先生将“急”释为“灵””。也有人认为这种陶符是图腾标志,即族徽。但是,也有人不同意这些说法。日本学者林已奈夫认为这种刻划符号实际上模仿了不同时间阶段日晕的变化形态,即出现于太阳下面的同种类型的晕圆o。赵国华先生认为是女性生殖器的形象o。笔者认为这种陶符是借男女生殖器的特征以表男女交欢的意符,因而也是生殖崇拜的标志。 关于人类崇拜的对象问题,一般认为有一个发展过程:最古老的自然力崇拜一灵物崇拜一图腾崇拜...  (本文共3页) 阅读全文>>

《文物》1976年07期
文物

从大汶口文化看我国私有制的起源

私有制是人类社会生产发展到一定阶段的产物。深入研究我国私有制的起源问题,对于学习无产阶级专政的理论,自觉贯彻党的基本路线,坚持无产阶级专政下的继续革命,具有重要意义。本文拟就大汉口文化所反映的社会生产的变化和发展,对我国私有制的起源问题,作一初步的探讨。 大汉口文化是分布于我国黄河下游和江淮地区的一种原始文化。它的发现,是文物考古工作在毛主席革命路线指引下所取得的重大成就之一。1959年,在京沪线的复线修建工程中,在山东泰安、宁阳两县交界的大汉口、堡头遗址,发掘了成百座墓葬,出土了大批独具风格的文物。以后,同一类型文化的遗址和墓葬在山东和苏北的广大区域不断发现,这就是大汉口文化。 大坟口文化经历了长期的发展过程,具有不同的发展阶段。就巳发掘的大议口文化材料和遗址,可以初步分为早、中、晚三期。 早期的材料包括:蓬莱紫荆山下文化层,福山丘家庄文化层,荣成河口文化层,泰安大议口下文化层(1974年发掘),那县大墩子下文化层,新海连二涧...  (本文共8页) 阅读全文>>

权威出处: 《文物》1976年07期
《考古》1981年03期
考古

略论河南境内发现的大汶口文化

大汉口文化主要分布于黄河下游的山东和苏北一带。这种古老的原始文化经碳一14的测定,年代最早的是公元前4494年士200年,最晚的是公元前2340年士145年,历时两千余年,大致可分为早、中、晚三期。近年来这种大汉口文化的遗存,在河南境内的仰韶文化晚期和河南龙山文化早期的遗址中都有发现。 1962年在河南惬师古滑城遗址的庙底沟第二期文化的灰坑中,首次发现有大汉口文化的一件大口圆腹罐和一件敛口罐①。以后在属于仰韶文化晚期的郑州大河村三、四期②、禹县的谷水河二期⑧、邸陵古城④等遗址和属于仰韶向龙山过渡的谷水河三期以及属于河南龙山文化早期的孟津寺河南⑤、窿师二里头④、上蔡的十里铺等五处遗址⑦里,皆相继发现了大坟口文化的陶器。另外在值师古滑城⑧、平顶山贾庄①、商水章华台⑩和郸城段柴@还发现了大汝口文化的墓葬。到目前为止,已发现的大坟口文化的遗存遍及河南省黄河以南的洛阳、许昌、周口、驻马店和信阳⑩等地区(图一)。以上这些发现,不仅为确定仰韶...  (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《考古》1981年03期
《文物》1978年04期
文物

谈谈大汶口文化

大仪口文化的发现,是建国以来文物考古战线上的重要收获之一。 本世纪五十年代,在黄河下游一带,相继发现了若干大汉口类型的原始社会文化遗址。但是,当时人们对这一文化的属性认识还不清楚。直到1959年,大汉口原始文化遗址被发现并发掘以后,我们才开始对这一文化的内涵有了一定的认识。近二十年来,随着考古调查和田野发掘工作的开展,有关资料日益丰富,特别是1974年秋,从大坟口遗址第二次发掘所得的实物资料中,我们对大坟口遗址的原始文化的内涵等问题,有了进一步的认识。我们认为,大坟口文化是一支具有独特风格的原始文化,认真研究这一文化,对于进一步全面认识黄河下游原始社会晚期物质文化的面貌,进一步全面认识我国原始社会晚期私有制的产生和发展,原始社会的解体,国家的起源,等等,有着重要意义。这一文化之所以越来越受到考古学和史学界的重视,决不是偶然的。 本文试图就大坟口文化的分布范围、文化内涵与分期、文化特征及社会形态等问超,谈谈我们的粗浅认识。 近年来...  (本文共9页) 阅读全文>>

权威出处: 《文物》1978年04期
《民俗研究》1998年03期
民俗研究

大汶口文化獐牙习俗考略

在大汝口文化的墓葬中,死者手旁往往发现其中樟牙(发掘报告称为牙勾)38件,樟牙勾形器有樟牙的随葬。樟牙有时置于死者的右手,有时(发掘报告称为牙角勾形器)6件。樟牙用樟的撩置于死者的左手,有的两侧都有。这种手持樟牙牙制成,在牙的弧内磨成一面刃,刃有的在上,有的习俗从大坟口文化的早期,一直延续到大坟口的在下。牙根部的情况有两种:一种是背磨平,弧文化的晚期。樟牙的随葬意味着什么?这种习俗内有槽23条不等;另一种是弧内无槽,背也不的意义如何?它所反映的社会观念有何特点?本磨平,有绳缚痕迹。樟牙勾形器长12.8厘米,柄文就此作些尝试性的探讨。用鹿角制成,并刻有斜方格纹,柄上部左右两侧楼空嵌人樟牙。这牙是一面刃,刃在牙弧内,牙根的——弧内有槽2-v个,背磨平,将两牙根部背靠背地插人柄上,再系绳来固定。樟牙大多出于死者的让我们先看一下,大坟口文化几处具有代表指骨处,报告以为原来是握在手中的③。性的遗址所出土樟牙的情况。第二次发掘的墓葬中,发现...  (本文共4页) 阅读全文>>

《文史哲》1978年01期
文史哲

关于大汶口文化时期社会性质的初步探讨

大坟口文化近年来颇多引起我国史学界的注意。由于大汉口文化经历了一个长期的历史发展过程,并且有着复杂的文化面貌,论者考察与研究的角度又有不同,所以在讨论中对大仪口文化所代表的社会阶段性质的看法分歧很大。现就这个向题发表一点个人的看法,不当之处,请批评指正。 大坟口文化前后大约经历了两千多年的时间①,主要分布地域是在黄河下游,而以山东省最为密集。从发掘情况来看,山东的泰安、邹县、充州、曲阜、滕县、安邱、临沂、胶县、日照等都有重要发现;江苏北部、邻近山东的那县、新沂、连云港以及安徽北部也发现有大汉口文化遗址。其中有的已作了发掘。我们认为,对历史悠久、分布广泛的大坟口文化,不仅可按考古文化划分为几个时期,而且从社会发展的角度也可以划分为早期、中期、晚期三个阶段。如果以各遗址的地层迭压和墓葬打破关系为依据来分期,大坟口文化的早期可以山东充州王因的下层墓和中层墓以及江苏那县大墩子下层墓为代表;中期以泰安大汉口早、中期墓葬(1959年发掘)和...  (本文共5页) 阅读全文>>