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风险社会视阈中我国公共危机管理机制创新研究

无论是在传统常态社会还是现代风险社会中,危机都无不时刻侵扰我们,对我们的生存与发展带来了严重的损失。传统常态社会已经拥有了一套危机管理的机制,在一定程度上减轻了灾情,但现阶段我国已经步入了现代风险社会,一些传统常态社会的危机管理机制已经不能适应现代风险社会的要求,故创新公共危机管理机制具有必要性和紧迫性。首先,创新公共危机管理机制是抵御风险社会中各种风险的需要。现代风险社会中的各种风险越来越难以被人们察觉和预防,通过公共危机管理机制的创新能够为风险的规避提供机制支撑,从而在一定程度上减少一些潜在的危机,将危机控制在相应的范围之内。其次,创新公共危机管理机制是提升政府公信力的需要。政府的公信力在一定程度上是基于其公共危机管理能力的,在风险社会视阈中,如果政府能够不断创新公共危机管理机制,高效应对各种复杂危机,就能提升其公信力。文章的第一部分是全文的基础,主要阐述本选题的国内外研究现状,进行该选题研究是基于怎样的背景以及研究的意义。  (本文共49页) 本文目录 | 阅读全文>>

《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2017年01期
内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)

友善社会视阈下的公民责任解读

友善社会作为一种“良序”社会,把真诚、友爱和关怀作为社会建构目标与着力点,代表了当前社会发展的价值追求与愿景,是友善这一理念在社会层面的集中表达。与传统制度或规范建构不同,友善社会的建构通常基于社会主体尤其是公民间的交往,强调人与人、人与社会、人与自然之间的相互关系。事实上,友善社会本质上是一种关系范畴,核心是道德关系,根植于公民对“他者”的道德认知与情感。公民能否正确认识自我对于“他者”存在发展的重要意义,能否将“他者”纳入到自我的友善“视野”,直接决定了友善社会构建的成败。换句话说,加强友善社会的构建必须将友善作为协调相互关系的准则,提高公民对他人、社会与自然的责任。一、表达关怀:友善社会中的公民伦理责任在友善社会的背景下,将关怀作为一种公民责任有其深刻的理论与现实基础。友善社会本质上是人的友善,是人们对于“善”这一价值的主体性确认,从自我的角度而言,友善不是一种外在规范或秩序,而是我对“友善于他人”这一关系范畴的内在认同,...  (本文共4页) 阅读全文>>

《智富时代》2017年05期
智富时代

和谐社会视阈下我国失独家庭养老问题探究

马克思视野下的哲学是关于自然界、社会以及人类思想所适用的普遍规律的学说总和,运用得当能够缓解自然、社会、人相互之间的现实冲突,达到社会和谐状态。[1]失独家庭数量的增加,失独中老年的养老问题则成为当下十分重要的事情。解决这个问题不仅仅关系到失独家庭的利益保障,而且也关系到社会的和谐。一尧失独家庭的概况对于“失独家庭”的定义,学术界目前还没有统一的结论。王伟伟、胡晨认为失独家庭的定义有广义和狭义之分。他们认为广义的失独家庭是指夫妻双方只生育或收养过一个子女,且现无存活子女的家庭;从狭义上认为,失独家庭特指夫妻双方只生育或收养过一个子女,该子女由于疾病或意外灾祸不幸去世,且夫妻不能或不再生育、收养子女的家庭”[2]。其他与之相关的文献基本上都认为:失独家庭是指夫妻双方只有一个子女,且最后不幸死亡,随后不再生育和收养的家庭。上世纪70年代以来,我国失独家庭的数量不断增加,同时也为政府、社会的发展带来相应的影响。失独家庭的形成有以下几点...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中国成人教育》2009年14期
中国成人教育

学习型社会视阈中高职教育的愿景

学习型社会是一种理想的社会形态。作为高等教育一种类型的高职教育,学习型社会对其有特定的要求。学习型社会视阈中高职教育的愿景就是学习型社会对高职教育要求的抽象描绘,是高职教育的理想状态。厘清学习型社会视阈中高职教育的愿景,对于学习型社会的形成、高职教育在学习型社会中的定位和健康发展具有重要意义。一、高职教育的理念愿景高职教育的发展受到理念的引领。在学习型社会视阈中,高职教育理念愿景主要包括以下四点:1.现代职教观。高职教育只有做到兼顾高等教育与职业教育,才能真正体现高职的特点,找准在终身教育体系中的位置,才能在学习型社会中发挥自身优势,实现自身价值。高职教育要确立育人理念,坚持育人为本、德育为先,把立德树人作为根本任务。要确立市场理念,及时跟踪市场需求的变化,主动适应区域、行业经济和社会发展的需要,建立科学合理的专业体系。要确立岗位理念,根据区域或行业特点深化人才培养模式改革,构建工学结合的课程体系。要确立实践理念,以学生为主体,...  (本文共2页) 阅读全文>>

《理论学习》2008年03期
理论学习

和谐社会视阈下的个性发展

人的个性发展是马克思个性观所要解决的重要问题,是实现个性自由这一终极关怀的关键。在和谐社会视阈下,人的个性发展也打上了时代的烙印。在这一特殊的历史时期,如何看待和促进人的个性发展,无论对于丰富和发展马克思个性观,还是对于和谐社会的建构都具有重大的理论意义和实践价值。本文试图就此问题谈点自己的看法。一、和谐社会的个性解析。从词源学上看,“和”与“谐”在古汉语中是含义相似但又有区别的两个字。《吕氏春秋》中有一段话可以很好地说明“和”的含义,“正六律,和五声,达八音,养耳道也”,要有一段美妙的乐曲,必须要有几种不同的声音。《论语》中讲:“君子和而不同”,提出人与人之间的特殊性、差异性。而“谐”则是指各组成部分协调的相互联系在一起。“和”强调的是多样性,而“谐”强调的是统一性。“和谐”连在一起,它本身就带有两层含义:一是组成整体的各个成分之间存在着明显的差别,且差别明显;二是这些存在着差别的各个成分之间又可以非常协调的整合在一起。可见,...  (本文共3页) 阅读全文>>

《飞天》2009年06期
飞天

和谐社会视阈下的文艺繁荣刍议

一个社会的和谐,在本质上体现为一种和谐的文化精神。构建这样一个社会,需要雄厚的物质基础、可靠的政治保障,也必然需要有力的精神支撑和良好的文化条件、优秀的文艺作品。先进文化是构建和谐社会的精神支撑,文艺与和谐社会在思想与旨趣上同气相求,同声相应。首先,建设社会主义和谐社会和建设社会主义文艺都以坚持以人为本的原则。多样性的统一产生和谐,以人为本既尊重多样性,又在多样性中寻求统一。改革开放以来,我国社会的经济成分、组织形式、利益关系和分配方式日趋多样化。这一方面增强了各类主体的主体意识和竞争观念,从而使整个社会充满活力;另一方面,如果处理不好,就会造成严重的社会矛盾。以人为本的和谐社会具有丰富的内涵,它主要包括人自身的和谐、人与自然的和谐、人与人及人与社会的和谐几个方面。而这几个关系层面正是以和谐之美为旨归的文艺所要处理的全部内容——无论题材内容、思想内涵还是艺术形式。艺术的关注点大抵无外乎世态人心。于是,人心得以净化升华,生命境界得...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《飞天》2009年06期