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莆田基督教会(新教)之研究(1863~1949年)

莆田介于通商口岸福州和厦门之间,第二次鸦片战争以后,基督新教由福州传入莆田地区,并影响着近代以来的莆田社会。尽管闽省的基督教史倍受学者们注意,但过往研究过分注重对闽东地区的探索,忽略对莆田教会的研究。本人有鉴及此,遂从事莆田基督教史的研究,以弥补这段空白。本文探讨了建国前基督教在莆田地区的传播、社会事业、民教冲突以及自立运动等一系列问题。文章发现,在此过程中,华人信徒扮演了极其重要的角色,并逐渐成为教会的主人翁。可以说,基督教在莆田地区的拓展,是西方传教士和本地信徒“合力”的结果。  (本文共140页) 本文目录 | 阅读全文>>

西北大学
西北大学

基督教与近代陕西社会

1840年鸦片战争后,基督教再次传入中国,并对近代中国社会产生了较大影响。深处内陆的陕西省从19世纪70年代始也有大批西方传教士分别从南、中、北三路进入传教。本文以陕西近代社会现状为背景,从社会史角度对1840——1949年间陕西省内基督教传播发展情况作一分析研究,揭示了基督教在近代陕西社会变迁历史中的作用。基督教的传入和陕西农民入教都与当时的社会经济状况有密切关系;基督教在陕西所办各类事业在一定程度上弥补了政府部门工作的不足,对陕西社会变迁产生了积极影响作用。然而,发生在近代陕西的四大教案则又体现了基督教传入对近代陕西社会变迁的消极影响。本文还分析了基督教在陕甘宁边区的传播情况,在中共实行的“宗教信仰自由”政策指导下,基督教会从依靠外国势力到最终走向独立自主、自办教会,在中国宗教发展史上有很大的历史和现实意义。  (本文共61页) 本文目录 | 阅读全文>>

暨南大学
暨南大学

民国广东基督教会的发展及其社会影响

民国时期是广东基督教发展史上一个重要的阶段。本文通过对大量史料的搜集和整理,系统地探讨了该时期广东基督教会的发展状况及其活动的社会影响,并纵深分析了教会在发展过程中呈现出的地方性特点以及教会与当时社会的互动关系。民初是广东基督教发展最为迅速的时期,二、三十年代进入缓慢发展阶段,抗战中教会势力一度衰落,战后教会又出现了短暂的恢复发展。为了在动荡的社会环境中得以存在和发展,教会围绕传教,开展了教育、医药、文字出版以及慈善和救济活动等社会事业。客观地看,这些活动对吸收信徒的作用是有限的,却对当时广东社会的发展起了促进作用。另外,在传教的过程中,基督教会为了应付来自各方面的冲击,自身也进行了一定的调整,推行了“本色化”运动,同时注意加强了与社会和政府的协调,使其在民国动荡的社会环境中得以存在并取得了一定的发展。  (本文共48页) 本文目录 | 阅读全文>>

《天风》2018年12期
天风

移风易俗,基督教可以发挥什么作用?

编者按:基督教中国化,必然包括基督教与中国优秀传统文化的融合,而对长期以来依附在传统文化中的糟粕,则应予以摒弃。基督教会可以借助自身优势,结合圣经教训,移风易俗,助力新时代社会道德和社会风尚以及文化建设。本期我们...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《天风》2018年12期
《天风》2017年12期
天风

基督教与中国文化(续六)

那么,什么是中国文化?一般而言,“文化”这个术语代表了一个相当复杂多样的概念或现实,这就是所谓的文化复杂性。文化的复杂性也可以表现为同一文化内的数个(甚至更多)次文化的共存,或者同一国家或民族内多个文化的共存。当我们讨论基督教与中国文化的关系时,我们同样需要认真面对这样的问题:什么是中国文化?“中国文化”这一概念显得有点过于笼统概括。什么是中国文化?很难给出一个科学精准的定义。当我们讲中国文化的时候,其是指中国传统文化,还是指中国当代文化?如果是传统文化,传统文化何所指?当代文化与传统文化有什么样的关联?传统文化仅是指儒释道文化,还是包括民间宗教或民间的信仰和实践?如果是当代文化,当代文化何所指?是指中国特色的社会主义文化?如果是指当代的社会主义文化,中国特色的社会主义文化的内涵与外延是什么?传统文化与当代的社会主义文化有否一脉相承的精神?如果有,其又是什么?基督教与中国文化的关系仅仅是或主要是指基督教与中国传统文化的关系吗?当...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《天风》2017年12期
《马克思主义研究》2017年12期
马克思主义研究

恩格斯晚年基督教研究探析

恩格斯在晚年撰写了基督教研究的三部曲,即《布鲁诺·鲍威尔和原始基督教》《启示录》和《论原始基督教的历史》。这三份研究的观点在学者中引起了一些不一样的理解。一个争议就是关于原始基督教的性质。继恩格斯之后,德国社会民主党人卡尔·考茨基作《基督教之基础》,认为原始基督教是被压迫阶级的革命运动(1)。直至20世纪80年代,我国不少学者还沿着考茨基所理解的这个路子撰文,认为原始基督教是革命性质的战斗组织(2)。然而,原始基督教的性质绝非革命性和战斗性的,如此认为不能不说是对恩格斯晚年思想的误解。这一点在历史学界已经基本获得了共识。另一个争议则是关于如何看待恩格斯晚年对基督教的研究,这可以说是随着近年来马克思主义宗教观研究热的兴起而出现的。有学者认为,这显示恩格斯晚年对于基督教乃至对于宗教的态度有了某种温和的转变(3)。由于马克思主义的形成以对宗教的批判为起点,恩格斯在人生晚年推出基督教研究三部曲,而其中观点似乎又不是直接对基督教的批判,这...  (本文共8页) 阅读全文>>