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陈騤《文则》和亚里士多德《修辞学》修辞思想比较

修辞学是一门古老的学问,无论中国还是西方都有着源远流长的历史。陈骙的《文则》和亚里士多德的《修辞学》分别是中西方修辞学的开山之作。论文正是从正本清源的角度出发来选择这两部著作进行比较的,力图通过比较阐明中西修辞学的相同相异之处。论文首先从理论出发点、研究方法、具体修辞理论三个方面对这两部著作进行了比较。其次分析了两部著作修辞思想不同的原因,主要从社会原因、语言原因、思维原因三个大的方面进行了分析。最后通过比较得出四点启示。  (本文共41页) 本文目录 | 阅读全文>>

《洛阳师范学院学报》2019年10期
洛阳师范学院学报

亚里士多德潜能-现实理论研究

亚里士多德一生都在不停地进行自我反思和理论完善, 其实体学说也随着亚里士多德的经历而不断深入。 随着亚里士多德思想的逐步完善, 实体理论研究也呈现出线性渐进的发展过程。 虽然众学者对于《形而上学》中篇章的连续性说法不一, 但是不论其中是否有篇章位置的改变, 都不影响亚里士多德思想的逐渐深入和实体学说的线性发展的大致走向。一、 潜能-现实理论的定位分析亚里士多德的实体研究是由四因说开始的, 四因说一般理解为苗力田所翻译的形式因、 质料因、 目的因和动力因, 吴寿彭的翻译相比而言有些许差异: “其一为本体亦即怎是; 另一是物质或底层; 其三为动变的来源; 其四相反于动变者, 为目的与本善, 因为这是一切创生与变动的终极。”[1]8不论其翻译的名称如何, 其指代的内容是相同的, 亚里士多德用这四个原因来阐释实体理论。 以房屋为例, 可以将形式对应图纸, 质料对应砖瓦, 房屋对应目的, 工匠对应动力, 于是在这四种原因的共同作用之下房屋...  (本文共5页) 阅读全文>>

《德宏师范高等专科学校学报》2018年04期
德宏师范高等专科学校学报

谈谈亚里士多德的自制

康德说“自律得自由”,他认为要想获得自由,首先要自律。现代社会常常有人追求自由而倡导自律,这可能是一种态度,亦或是一种口号。中国古代也颇多提及自律之处,如:“呜呼哀哉!尼父,无自律。”(《左传·哀公十六年》);“不能自律,何以正人?”(《贬韩朝宗洪州刺史制》);“朕方以恭俭自居,以法度自律,宜得慎静之史,以督缮治之功。”(《西掖告词》);“虽居官久,家无赢赀,亦以简自律,不少变。”(《石公墓志铭》)。这些“自律”都可以理解为自我约束、遵循法纪。自律与自制一字之差,且从字面意思上都有自我约束的意思,那么,亚里士多德意义上的自制有何不同呢?一、什么是自制(一)亚里士多德自制的含义自制,亦可称为自我控制,是亚里士多德在《尼各马可伦理学》第七卷讨论的问题,与其对应的是不能自制。亚里士多德罗列了六种品质状态,即:神性、德性、自制、不能自制、恶、兽性。神性是人不能达到的,自制与不能自制是处于德性与恶之间的品质,因而要避免后三种品质状态。亚里...  (本文共4页) 阅读全文>>

《时代报告》2019年09期
时代报告

探析亚里士多德的财富德性观

在亚里士多德论述的诸多德性当中,与财富有关的德性包括慷慨、大方、挥霍、吝啬、贪婪等。他认为,大方的人都是慷慨的,但是慷慨的人未必是大方的。慷慨是介于吝啬与挥霍之间,将适当财物给予适当的人的德性;挥霍是指在财物上给予过度而索取不及的行为;吝啬则是不仅仅在财物上给予不及并且还在索取方面过度的行为,它是慷慨的相反者;而贪婪则为一种恶,它是不择手段地索取财产。一、慷慨亚里士多德在这里所论述的慷慨,既不是在战争中所提到的慷慨,也不是个人自制的慷慨,他在《尼各马可伦理学》第四卷中所论述的慷慨指的是在给予和接受财富方面的慷慨。慷慨不是因为一个人的判断而定的,而是由一个人给予和接受财物的行为决定的,尤其是给予的行为,被称之为慷慨。它是处于吝啬与挥霍之间的德性。亚里士多德提出:“拥有慷慨德性的人,他通常是某事物最好的使用者,他与事物有着相关的德性,并且具有处理财物的德性。”慷慨的人在西方传统上被译为绅士,他们是拥有自由精神并且值得被尊重的人。慷慨...  (本文共2页) 阅读全文>>

《长江丛刊》2019年27期
长江丛刊

试析亚里士多德分配正义思想

个人呼唤正义,社会需要正义。正义自有振奋人心的力量激励一代代的人们为之探索和奋斗,涌现出了林林总总的正义思想。早在古希腊时代,亚里士多德就把正义作为政治学追求的终极价值。在《政治学》中,亚里士多德开篇就提出了“城邦以正义为原则,由正义衍生的礼法,可凭以判断人间的是非曲直,正义恰正是树立社会秩序的基础。”[1]亚里士多德把正义视为德性总体,具有中庸的特质,包括普遍的正义和特殊的正义。分配正义作为特殊正义的主要组成,是亚里士多德正义思想最为核心的部分。这一思想已经被后世奉为经典,及至罗尔斯时期,“分配正义”已成为其所政治哲学谱系最为核心的概念之一。在实行社会主义市场经济的中国,财富分配的正义程度直接关涉到人们生活的幸福感和社会的稳定发展。因此,阐释亚里士多德分配正义的主要内容,在对其评析的基础上借鉴其合理的因素,对促进我国社会的有序发展有着重要的意义。一、亚里士多德分配正义思想的主要内容通常认为,亚里士多德是最早系统阐述分配正义内涵...  (本文共2页) 阅读全文>>

《逻辑学研究》2018年04期
逻辑学研究

亚里士多德划分格与亚里士多德逻辑

亚里士多德逻辑究竟是什么逻辑,目前的几种主要看法都是基于数理逻辑的理论得到的,虽然略有不同,但都认为亚里士多德逻辑是一阶逻辑的子逻辑。从技术的观点看这个结论没有错。但是为什么会有这样一个子逻辑,这个逻辑的思想和理论基础是什么,仍然需要回答。特别地,亚里士多德逻辑是逻辑学的开端,这个问题的探讨也就更为重要。对此我们认为,亚里士多德逻辑是一种什么逻辑,应该回到亚里士多德的概念理论来考察。亚里士多德概念理论内容丰富,作为其逻辑基础的部分是划分理论。亚里士多德逻辑是建立在他的划分理论基础上的。1亚里士多德分类树与亚里士多德正负二分法考察亚里士多德的划分理论应该从柏拉图开始。历史上首先由柏拉图提出了二分法。柏拉图的二分法是下定义的方法。为了获得“钓鱼人”的定义,先将人分为“有技艺的”和“没有技艺但有别的能力的”,可以知道钓鱼人属于前者;再将“有技艺的”分为“创造的技艺”和“获取的技艺”,可以知道钓鱼人属于后者;接下来继续将“获取的技艺”分...  (本文共19页) 阅读全文>>