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中国腹地杂居回族的民族认同

本文通过对亳州谯城区西关回族社区的个案调查,来考察中国腹地杂居回族的民族认同的状况:他们是怎样在日常生活中表达其族群性的?如何与周围的主体民族互动的?国家对回族的建构与回族本身对其共享的族群认同的建构是怎样相互适应的?作为中国的第三大和分布最广泛的少数民族,回族理应受到关注。学术界对回族的研究大多还是停留在其历史和文化方面,可喜的是,已有少数学者开始关注回族内部的自我认同和其族群性问题。但是对其认识还是基本建立在西北回族的“典型民族”概念之上,忽视了散居在汉族中的“非典型回族”社区,并且在长期以来侧重历史和宗教在回族形成发展中的学术传统的影响下,对回族问题的讨论本质论和类型化的倾向比比可见。因此脱离“宗教情结”的民族主义情绪和固定的传统思维,从人类学的角度和视野、运用人类学的理论和方法对腹地杂居地区的回族认同及其族群性进行考察不仅对回族本身、而且对我们认识和研究回族这个特殊的少数民族都有重要的意义和价值。第一章是导论,在回顾了族  (本文共75页) 本文目录 | 阅读全文>>

中央民族大学
中央民族大学

从家族社会到寺坊社会

本文以“家族”和“寺坊”作为关键概念和社会组织形态,以河南省新郑市华阳寨回族为个案,利用民族学、人类学理论和方法来考察散杂居回族乡村社会的结构与变迁。通过对个案的“家族”、“寺坊”、地方社会三者之间互动关系的考察,试图从历时性与共时性的维度探讨散杂居回族乡村社会整合类型的转变。基于此,本文将从以下几个方面进行分析与阐释。首先,本文以汉人社会的人类学宗族范式作为参照系,通过“游坟”活动探讨其所嫁接起的家庭、家族以及宗族之间的关系,以此来探讨华阳寨回族村从“家族”到“寺坊”的关系流变。与传统汉人社会所建构的家族、宗族理论体系不同,回族乡村社会构筑的结构体系是通过外在于血缘关系的“游坟”等仪式性活动将家庭、家族以及同姓宗族重新整合起来。其次,在家族结构体系的讨论基础上,本文接着考察当下华阳寨的寺坊社会。为了能够清晰而明了地探寻当地社会的运作逻辑,本文系统考察了“寺坊”个体成员的日常生活,个体成员之间的互动,个体与清真寺的互动,“寺坊”...  (本文共76页) 本文目录 | 阅读全文>>

《中国研究》2009年01期
中国研究

国家和地方语境下的族群认同

关于族群、民族与民族国家本文所用“族群”一词系英文“ethnic group”的中译文。“族群”指的是有主体性认同的社会群体。他们相互之间认为有着共同的祖先和血缘谱系,有着共同的历史,讲共同的语言,遵循共同文化和习俗,或信仰共同宗教,以及有着相同行为和生物特质。他们也可以被其他族群视为具有共同语言、共同文化习俗和宗教信仰,以及行为和生物特质的群体(http://en.wikipedia.org/wiki/Ethnic_group)。15世纪前的英文中“ethnic”源自希腊语形容词“ethnikos””,意义为“异族的”(gentile)、“异国的”(foreign)。而希腊文形容词“ethnikos”则是源自希腊文名词“ethnos”(人民、国民、异国人)。在翻译希伯来《圣经》时,希腊文“ethnos”又被用作为希伯来文“gōyīm”,即“gentile”(非犹太人)的译文。正因如此,1728年之后,虽然其形容词形式“ethn...  (本文共21页) 阅读全文>>

《青海民族大学学报(社会科学版)》2017年04期
青海民族大学学报(社会科学版)

我国边疆族群认同要素的构建与维系——以西藏珞巴族为例

族性凸显已然成为当今世界发展的主导趋向,而“作为全球化的一个结果,文化也正在迅速地消逝,基于多样性和差异性的多元文化主义似乎正受到全球趋同性的威胁。现代化似乎已经导致了世界范围内的那些少数民族群体最为直接认同的文化特征的衰败”。[1]在推进现代化的过程中,传统社会的封闭性被打破,开放性不断提高,族群现实性的自我表达与认同也因而遭遇了诸多困境。文化选择的多元化虽然为族群认同提供了多种路径可能,但是同时也对族群原生性认同(如语言、习俗、宗教信仰等)的维系带来了挑战。在彼此间交往、交流与交融程度不断加深的过程中,族群如何恰当地进行自我表述并建构完善的认同机制,已经成为必须面对的一个十分紧迫的问题。同时,族群认同可以建立一个民族,也可以撕裂一个民族。H“在全国团结的态度得到巩固之前,各种不同的经济、地区和种族集团由于首次认识到国家其他集团以及同政治体系的关系,会造成集团间的冲突”。P■因此,在适应全球化过程中,重点研究族群认同在维系多元...  (本文共8页) 阅读全文>>

《西南民族大学学报(人文社科版)》2018年03期
西南民族大学学报(人文社科版)

国内族群认同研究:现状与反思

随着世界经济格局的变化,各国各民族之间的交流和交往日益频繁,但是族群矛盾及与国家间的冲突依旧存在。从历史的角度来看,族群的冲突和对立并不是现代社会才有的现象。值得关注的是,在现代社会,族群认同不仅变成了一个独立存在的问题,甚至变成了一个无法解决的致命问题[1](P.1-20)。中国是一个多族群国家,在当今族际交往日益频繁和紧密的情况下,在中国的历史和文化条件下,对族群认同进行研究,有着重要的意义。本文在介绍国内、外学者关于族群认同概念的基础上,梳理和总结了近年来国内该领域的相关研究,发现了现有研究的不足,并对现有研究进行反思,指出未来研究的方向,以期为今后的研究提供新思路,为促进国内群际交往和改善群际关系提供理论支持。一、族群认同的概念关于族群认同的概念,西方和中国的学者从不同的视角进行了阐述。西方学者从社会分类的角度,定义了族群认同,如有人认为,个体的族群认同是基于群体分类研究中的自我分类,主要关注对一个族群或文化群体的认同过...  (本文共7页) 阅读全文>>

《美与时代(城市版)》2018年04期
美与时代(城市版)

探析后流放时期犹大回归者族群认同的构建

一、对现有族群认同理论的概括目前的学界,关于族群认同的理论及定义有许多不同的分类,我在搜集资料的过程中发现比较具有权威性及受到普遍认可的理论有三种:第一种,以西尔斯(EdwdadShills)、格尔兹(Clifford Geertz)等人的“根基论”,也有人称为“原生论”。第二种,德斯皮斯(Leo.A.Despres)和哈尔德(Gunnar Haaland)等人提出的“工具论”,也被称为“场景论”和“建构论”。第三种,挪威人类学家弗雷德里克·巴斯(Fredrick Barth)开创的“边界论”。中国学者王明珂在这三种构建方式的基础上提出了族群边缘论。王明珂的基本观点为:“第一,族群由族群边界维持,造成族群边界的是一群人主观上对外的异己感,以及对内的基本情感联系;第二,族群成员间的根基性情感来自‘共同族源记忆’造成的血缘性共同想象;第三,强调客观资源环境对族群认同变迁产生的影响;第四,客观资源环境的改变所造成的族群认同变迁是通过改...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中学语文教学参考》2016年36期
中学语文教学参考

阅读与教师核心素养

近两年国家提出要构建核心美。只有学生具有了这些普世的有阅读才能让语文老师才华横素养教育体系。学生的素养来源 价值观,未来的社会才能是和谐 溢、气度不凡,才能让学生知识丰于多方面,但教师的教导是不可 的大同的。 富、人格健全。或缺的一环。语文教师是学生核 这样看来语文教师是任重而 在阅读方面笔者比较推崇无心素养形成和提高的关键引领道远的,培养学生的核心素养首锡锡山高中语文学科宣言:培养者,为什么呢? 先要提高语文教师的核心素养,读写双馨的终身学习者,培养诗首先应从语文学科的价值和 那么如何提高呢?笔者认为阅读 意生活。践行这样的宣言,学生其独特性来分析。笔者认为语文 和确立信仰是最有效的途径。 教师都终身受益匪浅。学科价值体现在教育为人和族群 阅读是人类进步的阶梯(高 最近一项关于“你最敬仰的认同方面。教育为人和族群认同 尔基语)。教师进行有益的经典 语文老师”的学生问卷调查结果就是语文教育者要为学生的个体 阅读可以明确教育认识,...  (本文共1页) 阅读全文>>