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认识论视域中的王阳明哲学

王阳明的认识论思想,是中国古代认识论发展史上重要一环,反映了人对外部世界的基本态度——高扬人的主体性,与西方哲学史上认识论发展的趋势相一致。他从解决朱熹体系内部矛盾入手,把“格物致知”推进到“致良知”,从“以客统主”转变为“以主统客”,把“客体——主体”由外而内路向颠倒成“主体——客体”由内而外路向,与康德“人类为自然立法”的观点不谋而合,堪称“东方哥白尼革命”。他由客观唯心主义走进主观唯心主义,又把最高本体“心”泛化成人们所生存的世界,实际上动摇了唯心主义的根基。他高扬了人的主体性,又陷入了认识主体的伦理学局限;他以“学圣贤”为“天下第一等事”,却又说“满街都是圣人”。他解决了朱熹的矛盾,却又在自己的体系中埋下新的矛盾种子。 从认识论视域审视王阳明哲学的原因在于,任何一种哲学,必然是一种认识方法的展开。认识论部分是整个王阳明哲学的基础和奥秘所在。不过,他的认识论与本体论、伦理学部分不可分割。认识论视域中的王阳明哲学,既包括他的  (本文共47页) 本文目录 | 阅读全文>>

扬州大学
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走向澄明之境:王阳明伦理思想研究

王阳明是宋明新儒学心学思潮的集大成者,也是中国传统思想史上最富影响力的思想家之一。王阳明的哲学运思是以朱熹理学为出发点的:明代中叶,作为官方哲学的朱子学因长期意识形态化,日趋思想僵化、学术空疏,失去原有的理论生命;同时,其割裂理性本体与感性存在、天理与人心二元对峙的学理弊端也逐渐显露,并造成道德践履中的知行脱节与人格虚伪。王阳明紧紧围绕德性人格的培养这一主题,对朱子学展开理论反拨与转换,在其以良知和致良知为主干的心学理论中蕴涵了德性伦理的向度。对此,本文从本体论、工夫论、境界论三个层面进行阐释:在本体论上,王阳明将天理收摄归拢于人心,以良知心体将天理本体与德性主体融合为一,并肯定了良知包含情感等感性因素;在工夫论上,王阳明改造了朱子的格物致知说,以致良知展开德性修养的工夫,将其理解为化良知为德性、化德性为德行的过程,这一过程在义理上逻辑地关联着知行之辩与本体工夫之辩;在境界论上,作为为己之学,致良知既指向成己与自得的个体德性境界...  (本文共69页) 本文目录 | 阅读全文>>

西北大学
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王阳明“致良知”命题的诠释学思想意义

王阳明是中国古代心学的集大成者,对儒家经典的诠释在中国思想史上独树一帜,是典型的主体论诠释观,断定“本心”或“良知”为世界的本体主体。在王阳明看来,“良知”是主客相融、亦主亦客,集本心与天理于一体。“致良知”命题的诠释学思想意义,就是良知从人心的“本然之知”回到本心的“明觉之知”的过程,它的逻辑就是由体到用,最后回到体,亦可以称为“知行合一”,即本体的良知与诠释者良知的合一,以及诠释者的诠释知与诠释者诠释实践的合一。王阳明“致良知”命题的经典诠释,就是读者运用自己的良知,去与经典文本意义中体现出来的圣人的良知相交融。从了解经典文本的符号意义,进而了解经典文本意义中的“理”,最终达到对于圣人良知的体悟,实现自己的“良知”。从这个意义上说,“致良知”就是“良知”致“良知”。于是,王阳明以“致良知”为依据,作《大学问》,坚定自己的儒家立场;编写《朱子晚年定论》,消除自己与朱子的分歧;批评佛老,宏扬儒家精神。然而,这种唯心辩证法的诠释观...  (本文共53页) 本文目录 | 阅读全文>>

《书屋》2019年09期
书屋

王阳明初试“心学”牛刀

王阳明一生坎坷不平,危机四伏。但在各种危机中,他对龙场那场危机的处理最让人佩服,也最凸显其处事精神和原则。跟后来的平定匪患和平宸濠之乱相比,在龙场的王阳明最为弱势和无助。但就是在这样的局势下,他竟然完满解决了那场危机,的确有点匪夷所思。1508年春,王阳明到被贬地贵阳龙场赴任。在这里,他开始体悟格物致知之学的真义。很快,他就彻悟了,并用“五经”中的观点来验证其所得,这种互证的结果就是《五经臆说》。心学初成的阳明不免向门徒讲授,声名逐渐远播。当地的苗人知道来了这么个高人,也都来见识一下。阳明和苗人的关系日益融洽。阳明还建了龙冈书院、寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝等讲学和居住之所,名声日益流播。而这惹怒了思州太守王质,他是当地的最高行政长官。想一想,阳明弄出这么大动静,但却没有去告知当地最高的权威,更没有去登门拜访。这对极为重视自身权威的传统官员来说是不可饶恕的。于是,太守派出差人去宣示自己的权威。中原文明之地的官差尚且横行霸道,在...  (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 《书屋》2019年09期
《王学研究》2015年02期
王学研究

王阳明居黔三年时间考

在《王阳明先生传习录》中,有一段是萧惠好仙、释,阳明先生警之:“吾亦自幼笃志二氏,自谓既有所得,谓儒者为不足学。其后居夷三载,见得圣人之学若是其简易广大,始自叹悔错用了三十年气力”;1在答《黄以方问》中有“及在夷中三年,颇见得此意思乃知天下之物本无可格者”;2在《与王嘉秀、萧惠好谈仙佛》中有“其后居夷三载,始见圣人端绪,悔错用功二十年”3等语句,可见阳明多处谈到自己居黔的时间是三年。按照《王阳明先生年谱》(以下简称《年谱》)记载,关于王阳明自京师(北京)被谪,至贵州龙场的叙述:“武宗正德元年丙寅(1506),先生三十五岁,在京师。二月,上封事,下诏狱,谪龙场驿驿丞。”“二年丁卯(1507),先生三十六岁,在越。夏,赴谪至钱塘(杭州)。”“三年戊辰(1508),先生三十七岁,在贵阳。春,至龙场。”(见图1)如果说王1123阳明是正德三年春至龙场,那么他离开龙场的时间是正德四年底,居黔时间不但没有三年,而且不足两年。是王阳明写错,还...  (本文共7页) 阅读全文>>

《王学研究》2015年02期
王学研究

王阳明的民主思想与实践

王阳明绝不能算是一个民主主义者,但他的理论中包含丰富的民主思想的理念,他的社会治理实践中,也包含可贵的民主探索。一王阳明主张心即理,就包含人人都可以成为圣人的观点,这意味着在王阳明的思想中,每一个人都是平等的,这是现代民主思想的基本理念。儒家的民本思想包含现代民主的理念,《尚书·泰誓》:“天视自我民视,天听自我民听。”“天矜于民,民之所欲,天必从之。”1孟子的思想尤其可贵:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得11赵平略,贵阳学院阳明学与地方文化研究中心主任,教授。此课题为贵阳学院2014年委托项目,项目编号:2014wt010。《尚书全译》,江灏等译,贵州人民出版社,1990,第212、206页。乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”1在孟子看来,人民才是最为重要的,如果诸侯危害国家,就要重立诸侯,如果社稷之神不保佑人民,就要重立社稷之神,这充...  (本文共9页) 阅读全文>>