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卢梭政治伦理思想研究

本论文以另一种伦理学体系为视角,对卢梭的政治伦理思想进行了系统阐释。伦理学,是一门以“善”为核心范畴,对社会领域中人类行为的“实然”现象、“应然”追求及其相互关系进行理论研究,并借助社会舆论,将已经得到理论论证的“善”的价值理念以内心信念和行为规范等方式推广到人类行为实践领域的科学。一个完整的伦理学体系必不可少地包含有:人性理论;价值理论;核心范畴“善”;应用理论。卢梭坚持把政治问题与伦理问题结合在一起进行研究。卢梭的大部分著述都在阐述他的政治伦理思想。卢梭的政治伦理思想从探讨“自然状态”下的人性出发,以“自然状态”下的人性内涵为理论基石,详细论证了在“社会状态”下实现“善”——“平等前提下的‘自由’”的可能性和必要性,并给出了“善”的实现理论——“社会契约论”。按照以上思路,本论文从以下四个部分进行了阐述。第一部分:以“自然状态人”和“社会状态人”为线索,全面阐释了卢梭政治伦理思想的人性理论。卢梭认为,人性是一个历史的概念,人  (本文共57页) 本文目录 | 阅读全文>>

湖南师范大学
湖南师范大学

黄宗羲政治伦理思想研究

黄宗羲,字太冲,号南雷,学者称梨洲先生,浙江余姚人,生于明神宗万历三十八年(1610年),卒于康熙三十四年(1695年),被后世誉之为思想家、史学家、哲学家、文学家、教育家、藏书家。他所撰写的《宋元学案》、《明儒学案》是中国最早的学术史专著,而其《明夷待访录》、《留书》等著作,表明其在政治领域贡献卓著。尽管对黄宗羲政治思想、伦理思想的研究很多,但从政治伦理角度对黄宗羲进行的专题性考查暂付阙如;在中西比较研究的视野中,西方政治哲学的复兴表明,政治如何进入道德的问题,是当前学界十分关心的论题。因此我们今天再来研究黄宗羲的政治伦理思想,仍然具有现实意义。全文共分五章,分别从黄宗羲政治伦理思想产生的时代背景、黄宗羲政治伦理思想的主要内容、黄宗羲政治伦理思想的展开、黄宗羲政治伦理思想的历史定位与现代价值等主题出发,对黄宗羲的政治伦理思想进行系统探究。各章具体内容如下:第一部分为导论:阐明黄宗羲政治伦理思想的研究缘起,辨析政治伦理与政治伦理...  (本文共186页) 本文目录 | 阅读全文>>

南昌大学
南昌大学

卢梭的政治伦理思想探析

让·雅克·卢梭是18世纪法国伟大的启蒙思想家之一,他所研究的工作涉及哲学、教育学、文学等各个领域,对后世产生了巨大影响。通过对人类文明道德腐败的尖锐判断,深入探究人类不平等的根源,进而重构美德定向的政治秩序,卢梭用他独特的方式,为人类社会阐述了他认为最合理的政治、文化及教育的改革方法,为人民提供了一个新的世界观。卢梭所宣扬的自由、平等、公意等政治伦理思想,震惊了当时整个欧洲社会,其理论主张成为法国大革命时期的指导思想,并对全世界自由民主思想的传播起到了极大的积极作用,他的思想开启了近代政治哲学的转向。不可否认,卢梭的政治伦理思想具有很大的理想性,他无法走出小资产阶级的局限,他的愿望只是一种乌托邦式的空想。但勿需置疑的是,卢梭在启蒙运动中呐喊出了最响亮的声音,卢梭作为伟大的思想家将被历史永远铭记。  (本文共47页) 本文目录 | 阅读全文>>

《学理论》2012年32期
学理论

人性与自由——卢梭与马克思关于“人性”问题的比较

从苏格拉底提出“认识你自己”这一命题开始,对人的本质的追索就成了哲学家回避不了的问题。在强调结构等级秩序的古希腊,认识自己是指要获得“自我知识”,也就是“自知”,即找准自己在整个秩序中的位置而不僭越,表达了一种对自我的清醒和限定。人是有情感和欲望的存在,一旦这些欲望和在整个宇宙秩序中的自知相矛盾,就会产生人性的冲突。所以古希腊不仅盛产史诗,也盛产戏剧,尤其是悲剧,悲剧的描写往往有一种震撼人心的力量,这种力量来源于对人性冲突的描写,让读者无法置身事外。古希腊悲剧实际上逼迫古希腊哲学将人性纳入哲学思考,并对之作出一定的回答,由此,人性的矛盾和冲突找到了哲学上存在的位置和释放的空间。近代哲学对人性的探讨达到空前的地步,这种探讨伴随着政治正义这一宏大命题,体现了人的解放的历史要求。一种政治制度的存在是否是正义的,很大程度上在于它如何处理人性问题。人性是有善有恶的,在一种正义的政治制度下,人只要发挥人性的善就可以活得很好的话,是没人会去选...  (本文共2页) 阅读全文>>

《牡丹江大学学报》2011年08期
牡丹江大学学报

论卢梭对现代性危机的批判与拯救

一、卢梭问题的由来摒弃古代哲学家们的自然权利学说,卢梭认为霍布斯清楚地看到了关于自然权利的现代定义的缺陷,他赞同霍布斯对自然法的理解:自然法的根基必定在于先于理性的原则之中,也即在于不见得就一定是人类所特有的情感之中,他还进而赞同霍布斯之把自我保全确定为自然法的原则。卢梭从霍布斯的这一自然状态的前提出发,而后又偏离了他,在卢梭看来霍布斯是前后不一的,他一方面否认人天生有社会性,另一方面又参照自己对社会的人的阅历来确定自然人的特征。卢梭是这样论证的:自然人不是邪恶的。自然人不可能是骄傲的或者虚荣的,因为骄傲心和虚荣心为社会的出现做了铺垫,如果他们是骄傲的或者虚荣的,那么他们就有可能为了伤害他人而伤害他人。自然状态下的生活乃是“离群索居”的,人类生存于原始独立状态的时候,彼此之间绝不存在任何经常性的关系。野蛮人并不是邪恶的,正因为他们不知道什么是善;因为防止他们作恶的既不是知识的发达,也不是法律的限制,而只是感情的平静与对罪恶的无知...  (本文共3页) 阅读全文>>

《衡水学院学报》2009年02期
衡水学院学报

自然 文明 道德——论卢梭人性道德思想

卢梭是18世纪著名的思想家、哲学家、教育家。他提出的社会政治哲学是18世纪法国社会思想发展史上的一个重要的里程碑,它深深地影响法国的启蒙思想运动以及后来的法国大革命,震撼了整个欧洲大陆。而他的人性道德思想正是社会政治哲学的重要组成部分,从道德的角度对于文明社会所带来的种种社会不平等现象进行了深刻的批判和反思,这对于人类摆脱传统神学道德束缚,恢复提高人类道德水平具有极大的推动作用。当前,我国正处于社会转型时期,我们社会也正出现像卢梭所批判的道德困境,它在深刻地影响着整个社会的政治、经济、文化等各个领域。因而在当前重新研究和挖掘卢梭人性道德思想对于我们的社会转型的良性走向具有重大现实意义。一、自然使人幸福而善良:自然状态下的人性道德卢梭的人性道德思想的出发点是自然状态说。但卢梭的这种自然状态说只是一种方法论意义上的使用。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》的序言中指出,所谓的自然状态,“现在不再存在,也许过去也从未存在,而将来也永远不...  (本文共4页) 阅读全文>>

《江苏大学学报(社会科学版)》2014年04期
江苏大学学报(社会科学版)

政治社会与人性还原:卢梭政治—社会共同体的可能性及其前提

在卢梭的人类历史图景中,人类由一种独立、孤独而悠闲的非社会存在(直接存在)转变为一种相互依赖、拥有理性(logos/reflection/i-magination)与财产的社会存在(相对存在),由一种非劳动存在转变为一种劳动存在。在这个转变中,人的灵魂机制经历了自爱-良心-邪恶三个环节,而在政治-社会机制上则体现为有法律无政府-法律之下的政府-无法律无政府三个环节。这意味着卢梭的人类历史-共同体-灵魂是一个整体。而卢梭思想的根本目标是培育社会中的自然人,建构真正意义上的共同体,复兴与重构“人类的青春时代”。这种目标介由完善政治-社会制度(共同体)-自由教育来实现。前者为人之本质(自由意志)的实现提供政治生活空间,后者为进入完善政治共同体提供灵魂根据。但在这个过程中,卢梭遭遇了个体自由与共同体之间的张力,公意与私意的对抗。这是卢梭思想的核心与困境所在。但它同时告诉人们,要彻底改变并提升人性,完成人之为人的历史,培育人由自然存在向共...  (本文共9页) 阅读全文>>