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敦煌石窟早期密教状况研究

密教以高度组织化的咒术、仪轨与世俗信仰为主要特征。中国密教渊源于古代印度密教,是由古印度、中亚僧人沿丝绸之路而传入的。早期密教亦称“杂密”。敦煌处于“丝绸之路”要冲,我们可以在敦煌石窟(包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、安西东千佛洞与肃北五个庙石窟等)中发现早期密教在中国的发展痕迹。本文从五个方面对初唐以前敦煌石窟中的早期密教状况进行论述。第一部分,以出土文物及传世文献对早期密教传入敦煌的时间作出判断。敦煌佛爷庙湾西晋白象画像砖的发掘是敦煌早期密教传入时间考察的直接证据。“敦煌菩萨”竺法护译出多部陀罗尼密典,这是西晋时期早期密教传入敦煌的间接依据。第二部分,对初唐以前敦煌石窟中的药师经变及药师信仰、十一面观音经变及十一面观音信仰进行分析,认为药师佛、十一面观音菩萨的神通以及信仰他们所获的现实利益是杂密经变及其信仰流行于敦煌的主要原因。第三部分,对初唐以前敦煌石窟中的康僧会、佛图澄、刘萨诃、昙延等神僧形象进行分析,认为神僧的神异在  (本文共87页) 本文目录 | 阅读全文>>

郑州大学
郑州大学

卢舍那佛形态研究

文章以收集的103座(身)卢舍那佛造像资料为基础,结合以往相关研究成果,运用考古类型学方法对卢舍那佛形态演变特征及其他相关问题进行初步的探讨。第一部分:绪论。主要阐述卢舍那佛信仰的产生、发展与演变,对本文研究对象进行概念界定。介绍有关卢舍那佛研究现状,分析以往学术研究中的薄弱环节。介绍本文的研究方法、创新点。第二部分:卢舍那佛的类型学分析。在前人研究的基础上,对卢舍那佛造像进行类型学分析。讨论了卢舍那佛造像的形态特征,将其形态演变分为北朝、隋至盛唐、中晚唐及五代至明清时期,并归纳各期特征。第三部分:卢舍那佛的分区。依据卢舍那的分布及形制差异,并结合我国的地理情况,将卢舍那佛的分为新疆区、敦煌区、中原区和川渝藏区,进而探讨了形成区域差异的社会背景。第四部分:相关问题研究。通过与其他区域对比,探讨奉先寺卢舍那佛的独特性及形态世俗化的缘由,并就奉先寺卢舍那佛作为武则天面身像进行考证。第五部分:结语。  (本文共86页) 本文目录 | 阅读全文>>

中央美术学院
中央美术学院

敦煌莫高窟吐蕃后期经变画研究

论文分为上、下两编。上编分析了敦煌莫高窟吐蕃窟的窟龛形制、壁画构成形式和题材特征,从其演变、发展的情况以及壁画的细部特征进行了考证,划分出821年以后兴建的吐蕃后期洞窟22个。821和822年唐蕃政权在长安城外和拉萨举行会盟,此次会盟事件给吐蕃统治下的敦煌带来了影响,蕃汉民族关系进入到相对融洽的阶段。吐蕃窟中因此而出现了画有吐蕃赞普和侍从像的维摩变,以及穿着吐蕃服饰的供养人,壁画中画五台山和峨嵋山道场的文殊变和普贤变、经变画中的胁侍菩萨新形象、包裹装饰纹样的建筑柱身等等因素都与蕃汉之间的文化交流往来的有密切关系,致使以汉传佛教艺术为主导的吐蕃后期洞窟壁画中,出现了新的绘画因素。论文下编专注于研究吐蕃后期具有突出时代特征的经变画,分章讨论了密教菩萨经变、金刚经变、报恩经变、维摩诘经变等经变题材,探讨了密教菩萨经变图像样式、金刚经变胁侍菩萨新样式的来源,吐蕃时期的密教菩萨信仰特点,经变中的故事画及其体现的信仰思想。密教菩萨、经变中的...  (本文共149页) 本文目录 | 阅读全文>>

《敦煌研究》2017年04期
敦煌研究

赵晓星著《吐蕃统治时期敦煌密教研究》出版

赵晓星著《吐蕃统治时期敦煌密教研究》一书,2017年3月由甘肃教育出版社出版发行。全书分为上下两篇,共24章,62万字。上篇《综合研究》,整理了吐蕃统治敦煌时期与敦煌密教有关的大量文献与图像资料,对汉藏文献和图像进行了初步的分类与比对,讨论了吐蕃时期敦煌密教的特点与发展阶段,总结了中唐密教在整个敦煌密教发展史上的里程碑意义。下篇《石窟个案研究》,通过对蕃占时期敦煌最具代表性的密教洞窟莫高窟第361窟的全面解读,揭示了敦煌密教...  (本文共1页) 阅读全文>>

《长江文明》2017年01期
长江文明

巴中石窟唐宋密教造像探析

1本文为2012年重庆大学文科类跨学部学科项目“西南地区石窟艺术研究及其数字化应用建设”(编号:CDJKXB12005)和2011年教育部新世纪优秀人才支持计划“巴蜀石窟群艺术研究及其数字化应用建设”(编号:NCET-11-0553)的阶段性成果。2邓新航,男,东南大学艺术学院博士研究生,研究方向为宗教艺术。巴中石窟位于四川省东北部的巴中市境内,现有石窟主要集中在南龛、西龛、北龛和水宁寺等处,其造像始凿于隋代[1],唐代是其雕凿盛期,宋至明清时期还有不少雕刻。巴中石窟的造像题材十分丰富,不仅有释迦佛、弥勒佛、西方三圣、三世佛、七佛、观音菩萨、弟子、飞天和天王力士等诸多显教题材,而且还发现了六臂如意轮观音、数珠手观音、佛顶尊胜陀罗尼经幢和毗沙门天王等极为珍贵的密教题材。本文将对巴中石窟密教题材的来源、与经文的关系等诸多方面作初步分析,同时也对某些不属于密教性质的题材如菩提瑞像、地藏菩萨、鬼子母等作了排除,这对于我们今后深入研讨巴蜀...  (本文共11页) 阅读全文>>

《北方文学》2017年18期
北方文学

印度神话与中国故事——主要以《西游记》为例

印度与中国均为世界四大古国之一,地理上也非常近,因此,从古代就开始有中印文化交流的故事记载。在文学方面,中印两国相互影响,印度文学对中国文学的影响与佛经的汉译和传播如影随形,几乎同步发生。中国古代文人学者大多读佛经,且与高僧交友,如苏轼、王维。于是,印度神话、佛经故事中大量充满智慧、哲理的故事不胫而走。从六朝志怪小说到唐宋传奇、明清小说,在近千年的交流中,我们的文化逐渐染上了印度色彩。在中国的众多小说、传奇故事中,带有印度神话色彩最浓厚的非《西游记》莫属,且不谈孙悟空与印度神猴形象的诸多相似之处,单是故事情节就有许多雷同的地方。一、斗法关于斗法,印度文学中最为明显的是《佛说菩萨本行经》卷中的一段:“洗钵之水注于泉中,龙即便出水,吐于毒气,吐火向佛。佛身出水灭之。复雨大雹,在于虚空,化成天花。复雨大石,化成琦饰。复雨刀剑,化成七宝。化现罗刹。佛复化现毗沙门王,罗刹便灭。龙复化作大象,鼻捉利剑。佛即化作大狮子王,象便灭去。适作龙象。...  (本文共1页) 阅读全文>>

《西南大学学报(社会科学版)》2016年02期
西南大学学报(社会科学版)

印僧撒哈咱失里与元明时期印度密教在中国的传播

撒哈咱失里(?-1381)是元末来华的一位印度密教僧人。他元末住于燕京,明初先后居于五台山、南京等地,传教授徒,其弟子智光等人在明代北京弘扬光大其教,遂使印度密教在元、明时期得到一定程度的传播,保持相当规模。本文考述撒哈咱失里生平,揭示其来华传教及其弟子智光等继承光大其事业的史实,以补正相关研究的缺失和讹误。不当之处,请方家指正。一长期以来,中国佛教史、元史、明史以及包括北京、南京等地方历史的研究者基本忽视了元、明时期印度密教在中国传播的史实,偶有提及者也是将其归为藏传佛教。众所周知,印度佛教自八、九世纪以后主要是密教及其末流。至十一世纪,因伊斯兰教入侵印度,印度密教逐渐衰微。十三世纪时,密教在印度本土消亡,而在印度半岛北部边缘的克什米尔、尼泊尔等地仍有流传[1]85[2]302。元末明初,一些印度密教僧人来到中国传教[3]。撒哈咱失里就是其中重要的一位。撒哈咱失里(?-1381),或译作萨哈拶释哩、萨曷拶室哩、萨曷棱室里,意译...  (本文共9页) 阅读全文>>