分享到:

从石钟山石窟看佛教密宗在大理地区的本土化

剑川石钟山石窟名冠南天,开凿于1000多年前的南诏大理国时期。它以宗教、皇室活动、社会世俗、中外文化交流、生殖崇拜等造像内容和精细、生动的艺术形象,为研究云南历史上南诏、大理国时期的政治、经济、文化及社会生活等提供了珍贵而丰富的资料。南诏、大理国时期佛教密宗传入云南大理地区,与当地的土著宗教从斗争到适应,并吸收融合了儒学思想、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分,最终形成了密宗新教派——阿吒力教。由于得到皇室及贵族的支持,阿吒力教曾一度登上南诏、大理国时期“国教”的宝座,对大理地区的政治、经济、文化各方面都产生了巨大的影响。剑川石钟山石窟正是这一时期佛教密宗在大理地区本土化的艺术表现形式之一,是阿吒力教的集大成者。本文以石钟山石窟的造像及其反映的文化为基点,参考其他的著作、论文,以马克思主义和辩证唯物主义为指导,运用历史学、民俗学、宗教学等方法,对佛教密宗在大理地区的本土化现象试做一个系统、全面的分析和论述。论文总体共分为六个  (本文共40页) 本文目录 | 阅读全文>>

《大理民族文化研究论丛》2017年00期
大理民族文化研究论丛

剑川石钟山石窟题记浅述

石钟山石窟,又名剑川石窟、剑川石宝山石窟,是中国石窟中分布在最南方的石窟群,是滇藏茶马古道上最重要的文化遗存之一,被人誉为“唐宋南诏大理国时期精心雕刻的佛教艺术的杰作,是我国西南少数民族的艺术瑰宝,是刻在石头上的一部有待解读的大书。在中国石窟艺术史上,石钟山石窟以其浓郁的地方性、民族性和独有性而备受关注。但自开凿以来,直至2〇世纪中叶,石钟山石窟一直鲜为外界知晓。特别是唐、宋、元三代,不论是中原王朝的官修史书,还是当地史志,都不曾有对石钟山石窟只言片语的记载。在史料缺失的情况下,研究石钟山石窟,除了石窟造像本身外,最为重要的莫过于石窟中保存至今的各种历代题记了。石钟山石窟保存着唐宋以来各个时期丰富的题记资料,是我们研究石钟山石窟建造情况、历史背景、宗教艺术等领域十分重要的珍贵资料,也对我们研究南诏大理国历史和白族文化有着极为重要的参考价值。一、石钟山石窟题记的数量石钟山石窟的题记数量,按已公布的数字,有“造像题记5则,其他题记4...  (本文共19页) 阅读全文>>

《文物》1981年08期
文物

石钟山石窟

坐落在云南省大理白族自治州剑川县城西南二十多公里的石钟山,山势巍峨,怪石耸立,松林密布,山花掩径,著名的石钟山石窟就开凿于这一座座奇峰异崖上。石钟山石窟创于南诏,盛于大理,距今已有一千多年的历史。它雕刻精湛,题材具有浓厚的地方色彩和鲜明的民族风格,是我国古代白族人民创造的艺术珍品。这处石窟由于地处西南边疆,少为人知,长期埋没于南天一角,直到解放后,才受到党和人民政府的重视和保护,1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 唐玄宗开元以前,在今大理白族自治州一带,居住着蒙漓、浪弯、越析、遗赎、施浪、蒙舍六诏。蒙舍诏在诸诏之南,故称南诏。开元后,唐王朝支持南诏统一了其它五诏,建立了以夷族为主体的多民族地方政权—南诏国(738一902年)。石钟山所在的剑川原属吐蕃(今西藏),736年唐王朝派内给事王承训与南诏“同破剑川”①,此后,剑川便成为南诏北疆的军事重镇。902年,南诏清平官郑回七世孙郑买嗣灭南诏,建立大长和国。此后,赵善...  (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《文物》1981年08期
《大理文化》2005年05期
大理文化

宋伯胤与石钟山石窟的旷世情缘

一、石钟山石窟的第一个拓荒者 “众生是有缘而来,切莫宝山空手。”这是曾受到毛主席和江总书记称赞的晚清剑川白族学者赵落题咏石钟山的联句。如果要说缘分,那么宋伯撤与剑川石钟山石窟是最有缘分的人了。 五十年前,石钟山石窟还是一个鲜为人知的地方。1950年,刚从北京大学毕业不久的宋伯撤,受国家文物局的委派,千里迢迢来到剑川,对石钟山石窟进行了全面、细致的科学考察,被称之为“第一个石钟山拓荒者”。后来他编著的《剑川石窟》一书被称之为石钟山石窟研究史上的“第一座里程碑”。 半个世纪过去了,剑川石钟山石窟像深山里的闺秀,已经拂去了神秘的面纱,神采奕奕地走向了全国、走向了世界。剑川人民永远不会忘记远在南京年已髦金之年的宋伯撤先生。 2001年5月下旬,云南大学和剑川县人民政府在剑川联合举办了石钟山石窟国际学术研讨会,这是石钟山石窟研究史上规模最大的一次盛会。大会组委会特别邀请了宋伯撤先生,但他因年事已高,未能出席。会上,云南大学唐敏教授宣读了宋...  (本文共3页) 阅读全文>>

《山茶》1987年03期
山茶

石钟山石窟人像传说

石钟山石窟是国家重点文物保护单位。迄今发现十七窟,共造像一百三十九躯,分布在方圆约三公里的石钟寺、狮子关、沙登答三个地区。在民间,流传着这样一些传说“波斯国人”愁面观音 石钟山石窟第五号正中座上,坐着一位头缠布帕的老者。他流露出一种发自内心深处的悲苦之情。民间俗称这窟造像为愁面观音。其实这窟造像是《维摩洁经辨·问疾品》。 佛经上传说,维摩洁是吠舍离城富家子弟,和释迎牟尼是同时人。 开头,维摩洁也相信佛法能解脱芸芸众生,能解除人间的一切痛苦和不幸,能使众生得到平等。便散尽家产,跟着释迎牟尼去修行。维摩洁走了很多地方,到了全国上下都信佛的舍卫国,看到的是说不尽的悲苦和不平等。他感到佛法能解脱一切痛苦和不平,原是一个骗局,便装病逃跑回家,躲进深山,不愿再出家修行。 释迎牟尼感到自己亲传的弟子也逃跑了,便派能言善辩的文殊师利来说服他。尽管文殊师利能说会道,但维摩洁提出人间悲苦的事实,使他无法否定。文殊师利只得如实向释迎牟尼享告。释迎牟尼...  (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 《山茶》1987年03期
《云南档案》2016年03期
云南档案

石钟山石窟明清碑刻概览

石宝山记碑石钟山石窟位于云南省剑川县石宝山支脉,开凿于公元七三八至一二五三年,及少数元、明时代作品。这里山清水秀,怪石嶙峋,三月的石宝山满山翠松,浓荫掩径,远眺石钟山像是如来的头部,花状的突起物更像如来头部的卷贝发,或许古人就因此殊胜奇景而发愿开窟。中国游侠徐霞客亦曾到此,他在《游石宝山记》就说∶“石面有纹如龙鳞。”走遍中国南北的他,亦不禁讶异称怪哉!石钟山石窟是南诏大理国佛教文化繁荣的产物,对石窟的崇拜、信仰活动由南诏大理国时期一直流传至今。在对石钟山石窟的崇拜和信仰活动中,留下了大量的题记和碑刻等遗迹、遗物,其中明清时期的五块古碑刻,在石钟山石窟历史及当时佛教信仰状况方面的研究上,有着重要价值。古碑刻概况1.《石宝山记碑》此碑为红砂石质地,高138厘米,宽78厘米,厚12厘米,顶部左右两边有残损,碑文共22行。据杨延福先生考证,立碑时间为明穆宗隆庆元年(1567年),而非碑中所记“嘉靖四十六年”,因嘉靖在位只有四十五年,是剑...  (本文共5页) 阅读全文>>