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巧言令色,鲜矣仁。

(学而)巧言、令色,本身并无一定的错误或罪恶,然而如果一个人对于口头上说些甜言蜜语、或佯装奉承谄媚等可耻... (本文共131字) 阅读全文>>

相关文献

“巧言令色鲜矣仁”疏释与辩证

人文天下
人文天下

一、汉儒与宋儒的疏解《论语·学而》篇指出“巧言令色鲜矣仁”,其实,“巧言令色”早在孔子之前,《尚书·皋陶谟》中就有记载:“能哲而惠,何忧乎驩兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”大禹认为“巧言令色”是可以影响统治者的是非判断的,但只要“能哲而惠”,就不用害怕。《尧典》谓共工“静言庸违,象恭滔天”,就是说共工是“巧言令色”。“仁”是孔子思想的核心,孔子为何要将“巧言令色”和“仁”联系在一起呢?这体现了孔子怎样的言色观呢?为了正确理解“巧言令色鲜矣仁”这句话的涵义,我们需要在真实语境的基础上,领悟其在历史中的真实内涵,以及后人对其深刻的解读,才能引出孔子的“言色观”给我们现代社会的启迪。在走出历史的诠释之前,我们首先应当回到历史的诠释。刘宝楠在《论语正义》中指出:“包曰:‘巧言,好其言语;令色,善其颜色。皆欲令人说之,少能有仁也。’”这里把“鲜”解释为“少”。程树德的《论语集释》中有“郑注:‘巧言足恭之人似慈仁。’”这里认为“巧言足... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《人文天下》

巧言令色,鲜矣仁——《好嘴杨巴》述评

读写月报
读写月报

初读《好嘴杨巴》,觉得不该把它选入教科书;再读,觉得该选,选得好!“巧言令色,鲜矣仁。”(意思就是说:花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的。)《好嘴杨巴》这篇文章让读者认清了现实生态和社会本质,较之《泥人张》《刷子李》只言底层手艺人手艺之精妙、人格之独立,要现实许多,也深刻许多。课文述评好嘴杨巴冯骥才津门胜地,能人如林,此间出了两位卖茶汤的高手,把这种稀松平常的街头小吃,干得远近闻名。这二位,一位胖黑敦厚,[好一个“敦厚”!最后“反倒渐渐埋没,无人知晓。”]名叫杨七;一位细白精明[好一个“精明”!“自此,杨巴在天津城威名大震。”],人称杨八。[京剧脸谱,黑脸代表正直之士,白脸代表奸诈之徒。]杨七杨八,好赛哥俩,其实却无亲无故,不过他俩的爹都姓杨罢了。杨八本名杨巴[“巴结”之“巴”也。],由于“巴”与“八”音同,杨巴的年岁、长相又比杨七小,人们便错把他当成杨七的兄弟。不过要说他俩的配合,好比左右手,又非亲兄弟可比。杨... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《读写月报》

巧言令色,鲜矣仁——简论孔门言语观

北方论丛
北方论丛

“言语”是人与社会之间、人与人之间交流的媒介和工具,是人类思维的外壳,在社会生活中扮演着十分重要的角色。孔子十分重视言语的教学,在486章《论语》中,共60章128次提到“言”,涉及“言”的意义,“言”的内容、教育方法等各个方面。他甚至设立“言语科”专门来教导他的学生,如《先进篇》中说:“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。”这就十分明确地从侧面道出孔子教育内容的设置,后人据此把孔子教育分为四科,称之为“孔门四科”。而许多学者也由此加以关注并进行研究,希望从孔子正面论述“言语”的辞章里归纳分析出孔门之言语观,却忽视了孔子早用批评的方式道出了其对于语言的方式和语言策略的总的纲领,即“巧言令色,鲜矣仁”。“巧言令色,鲜矣仁”一语出自《论语·学而》,东汉包咸曰:“巧言,好其言语。令色,善其颜色。皆欲令人说之,少能有仁也。”正义曰:“此章论仁者必直言正色。其若巧好其言语,令善其颜色,欲... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《北方论丛》