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天地之性,人为贵。

(圣治)在天地间,以人的性命为最珍贵。因为人... (本文共55字) 阅读全文>>

相关文献

天地之性人为贵——一个人文主义的命题

阜阳师范学院学报(社会科学版)
阜阳师范学院学报(社会科学版)

一、命趁的提出 “夭地之性人为贵”这一命题是《孝经》首先提出的。《孝经》这部书,旧称传自孔子,作者或题孔丘,或题曾参。①关于《孝经》文本的真伪,也有不少争论。②但据《吕氏春秋·察微》篇及《孝行》篇的引述来看,《孝经》中的内容在战国后期已有流传,其为先秦儒家传授之书是没有疑间的。春秋战国时代产生的这一命题,到了汉代便作为重要的传统思想被固定了下来。董仲舒《对策三》说: 人受命于天,固超然异于群生……故孔子 曰:“天地之性人为贵”,明于天性,知自贵于 物,知自贵于物,然后知仁谊,知仁谊,然后重 礼节,……杨雄《太玄·玄文》说:“物之所尊曰人”,班固《白虎通·三军》说:“人者,天之贵物也”,许慎《说文解字》解释说:“人,天地之性最贵者也。”曹操叙述其政治理想的乐府诗《度关山》开头就说:“天地间,人为贵。立君牧民,为之轨则。”汉代以后,这一命题仍不时被提起,在思想著作和文学作品中得到响应,产生了极大的影响。 二、命燕产生的根蛛 “天地之... (本文共4页) 阅读全文>>

“天地之性人为贵”与王政

江西社会科学
江西社会科学

在中国古代,重人事是政治思维的显著特点,重人文是思想文化的重要特征,因而“天地之性人为贵”也就成为重要的政治哲学命题。由此而推导出的政治法则,可以概括为:人为贵,圣为尊,王为大,民为重。一、“天地之性人为贵”《孝经·圣治章》说:“天地之性,人为贵。”至迟从春秋以来,张扬人的价值便逐渐成为中国文化的主流。其具体表现是:在人与神的关系上,许多思想家倡导先人后神。在人与自然的关系上,许多思想家认为万物之中,以人为贵。在人与社会的关系上,思想家们普遍以人性论为基础推演人际互动原则和为君治国之道。为什么天地之间,以人为贵?思想家们得出这个结论的途径不尽相同,他们提出的思路主要有以下几个。其一,天、地、人同为万物之本。人与天地同为万物之本的思想可能很早就产生了。《易经》以天、地、人诠释卦画,以人居天地之间,并通过天地人的关系判断吉凶。这表明中华先人很重视人在自然秩序中的特殊地位与作用。《老子》有“道生一,一生二,二生三,三生万物”。许多学者... (本文共6页) 阅读全文>>

权威出处: 《江西社会科学》

经义与政教——以《孝经》“天地之性人为贵”为例

中国哲学史
中国哲学史

经学对汉代政治的意义,在于奠定了汉代政治的价值基础。汉武帝第三策问,董仲舒对之曰:“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”①与之相对应者,为罢诸子博士,独尊五经博士,并设立博士弟子生员。自此之后,五经成为汉代政治的大宪章。但有汉一代,诸子百家可以自由传播,佛学也可西来东土,绝不因儒术独尊,而受任何压迫。盖所谓罢黜百家,独尊儒术者,不是将儒家立为意识形态,政教合一而排斥其他学说,而是从政治上确立经学为治国理念。兹以《孝经·圣治章》“天地之性人为贵”一句为例,看经学作为一种治国理念,如何影响政治实践。一、经义盖自孔子删削六经,古圣先王之学,集于孔子一人。汉代开国,首开平民政治之局,又从秦制,变封建为郡县,开始了新的文明时代。当是时也,如何在新的时代接续文明大传统,在没有圣王的时代重新塑造政... (本文共9页) 阅读全文>>

权威出处: 《中国哲学史》