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吕氏春秋

亦称《吕览》,中国战国末期杂家代表著作。吕不韦组织其门客编写。注释本有汉高诱《吕氏春秋注》,清毕沅《吕氏春秋新校正》,近人许维通《吕氏春秋集解》等。吕不韦(前?—前235),中国战国末期的政治家、思想家。卫国濮阳(今河南濮阳西南)人,原为阳翟(今河南禹县)巨商。因助秦始皇之父子楚继承秦国王位,被任为相国,封文信侯。秦始皇继位后,继任相国,称“仲父”。执政时攻取周、赵、魏的土地,建立三川、太原、东郡三郡,在秦统一六国中... (本文共910字) 阅读全文>>

相关文献

《吕氏春秋·察今》“可得”辨正

信阳师范学院学报(哲学社会科学版)
信阳师范学院学报(哲学社会科学版)

《吕氏春秋·察今》有“不可得而法”、“胡可得而法”、“虽可得 ,犹若不可法”等语。对其中的“可得”,目前存在理解上的分歧 :或认为“可”和“得”都是表示“可能”或“能够”的能愿动词 (或曰助动词 ) ,这是传统的认识 ,我们称之为同义连用说 ;或认为“可得”是能愿动词与及物动词的叠加 ,我们称为叠加说。持叠加说的 ,如黄岳洲所著《文言难句例解》释“可得”曰 :“‘可’‘得’词性不同 ;‘可’,能愿动词。‘得’……及物动词 ,作‘得到’讲。”[1] 许嘉璐先生主编的《古代汉语》注“不可得”为“不能得到”[2 ]。两种不同见解直接交锋 ,则见于近年的《古汉语研究》。何怀明先生的《“不可得”就是没有可能吗 ?》[3 ] 一文从三个方面否定同义连用说 ,但由于否定同义连用说树立叠加说的前两条理由难以成立 ,后一条理由论证不力 ,因而使持同义连用说者有可乘之隙 ,程鹏先生《也说“不可得”》[4 ]一文针锋相对地反驳何文的观点 ,似乎使叠加... (本文共4页) 阅读全文>>

《吕氏春秋》“以民为本”的政治伦理思想

改革与开放
改革与开放

第一,《吕氏春秋》批判了商鞅的君主“独裁”,蔑视人民群众的思想。商鞅是一个变法主义者,他在商鞅变法中,提出了君主“独裁”,蔑视人民群众的主张。他曾宣称:“民辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。以刑制民则乐,以赏战民则轻死。”商鞅把国家和人民对立起来,主张运用国家强制力,来压迫人民。第二,《吕氏春秋》继承儒家的“民本主义”思想。在儒家思想中,要数孟子的“民本主义”思想最为典型。在《孟子》中有记载:“民为贵,社稷次之,君为轻”。儒家提出的“民本主义”的主要目的在于希望君主能够顺民心、从民欲、去民恶,最终能够巩固统治。第三,《吕氏春秋》详细阐述了其“以民为本”的政治伦理思想。首先,在继承了儒家“民本主义”思想的同时,《吕氏春秋》也对“以民为本”的政治伦理原则做了理论上的论证。《吕氏春秋》主要从社会起源和天道循环两个角度论证了“以民为本”的政治伦理观。从社会起源角度的论述是从人性的角度出发。在《吕氏春秋·恃君览》中提到:“凡人之性,爪牙不足以... (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《改革与开放》

论《吕氏春秋》中乐正氏之儒

井冈山大学学报(社会科学版)
井冈山大学学报(社会科学版)

先秦时期,儒家是显学,有很大的势力和影响。就《吕氏春秋》篇目来看,有39篇称引孔子,约占全部160篇的25%。记孔子行事者18见,计有《先己》、《劝学》、《尊师》、《安死》、《异用》、《慎人》、《遇合》、《必己》、《贵因》、《乐成》、《察微》、《任数》、《精谕》、《高义》、《举难》、《壹行》、《求人》、《察传》等篇。其中以“孔子闻之曰”方式出现12见,如《贵公》、《去私》、《当务》、《义赏》、《慎大》、《具备》、《上德》、《知分》、《召类》、《观表》、《过理》、《不苟》等篇;以“孔墨之学”并称者6见,如《当染》、《顺说》、《不二》、《博志》、《有度》、《务大》等。故《四库全书总目提要》云:“大抵以儒家为主,而参以道家、墨家,故多引六籍之文与孔子、曾子之言。”《吕氏春秋》推崇孔子,以孔子思想、行事作为例证来说明道理。《吕氏春秋》中存在浓厚的儒家思想是不可否认的。那么《吕氏春秋》吸收了先秦时期哪些儒家学派的学说呢?经过分析,其中之一... (本文共5页) 阅读全文>>