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宗教生活的基本形式

书名。 法国社会学家、民族学家*杜尔克姆的学术论著之一。副题为“澳大利亚的图腾体系”。 1912年出版, 在这本书中,作者认为宗教是一种社会现象,作为人类最初的理智生活形式,它是一种集体表象,构成了原始人的知识系统,是原始人的宇宙学、 自然科学、*伦理学和哲学,而且还包括了道德规范、法律条文、文物制度、理想的社会模式乃至日常生活的小常识和风俗习惯等。宗教生活的基本内容是*信仰和崇拜, 前者是一种*集体心理,后者是一种既... (本文共484字) 阅读全文>>

相关文献

神圣性与制度化:涂尔干教育史研究的文本再解读

北京大学教育评论
北京大学教育评论

一'、引%(一)分道扬镳的制度与精神社会的神圣性在制度之外。这一判断在二十世纪后半叶的西方社会学界似乎已经成了常识。二十世纪六十年代,美国社会学界在不断挑战帕森斯系统理论的过程中诞生了反文化和反结构两大阵营,分别攻击文化和结构作为研究对象的合法性。尽管八十年代和九十年代有颇多整合社会理论的努力,这两大阵营的敌对传统依然被社会学理论的学徒一代代继承下来。然而,无论是反对制度研究还是反对精神研究,彼此敌对的学术阵营至少在一点上有着坚定的共识,那就是“制度精神”既不存在也不适合作为研究对象。在社会理论的脉络中,制度与精神的分离最为明显地体现在哈贝马斯的系统一生活世界理论以及美国学界受其直接影响的公民社会研究中。真诚的交流和对真理的追求只发生在私人领域:读书俱乐部、咖啡馆中的辩论和交谈构成了公民社会最鲜活的生活。然而这种沟通必须是出世的(extramundane),参与者需要悬置(suspend)现实的政治和经济生活才能进人真正的交流。... (本文共19页) 阅读全文>>

神圣与凡俗:二分法建构的宗教生活——涂尔干《宗教生活的基本形式》的宗教起源研究

宗教学研究
宗教学研究

一似乎在人类学传统的源头以及随后不久的一个阶段里,学者们更热衷于解答有关宗教起源的问题,“他们都饶有兴趣地讨论诸如人们如何逐渐信仰上了神和是否存在着没有宗教的原始部落这类问题。”①在今天看来,尽管这些努力对问题的解释是如此的徒劳无功,以至于走入一条最终不得不蜿蜒折回的死胡同中。然而,探求宗教起源问题的尝试,无疑从另一个方面规范着人类学的发展方向,拓宽了人类学的研究视野,丰富了人类学的研究方法,从而使这门新兴学科在其后的一百多年时间里蓬勃发展,走向成熟。同时,这些维多利亚时代的学者们洞察宗教起源的视角和思维,不但对人类学其后的发展影响深远,而且也逾越了单一的学科领域,与整个西方文化尤其是社会科学的发展有着诸多的牵连。勿庸置疑,涂尔干是这批学者中至关重要的一位。身处十九世纪与二十世纪之交的涂尔干,与马克思、韦伯一起并称为社会学三大奠基人,他的社会理论涉及社会学、哲学、宗教学、人类学、伦理学、教育学、政治哲学、社会史等诸多领域,是人文... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《宗教学研究》

礼物交换作为宗教生活的基本形式

社会学研究
社会学研究

一、涂尔干的“宗教问题”1913年2月4日,爱弥尔·涂尔干参加了“法国哲学会”组织的一个小型辩论会,研讨的主题就是他出版还不到一年的社会学巨著———《宗教生活的基本形式》(Durkheim,1912;涂尔干,1999)。正式展开辩论之前,涂尔干仅仅用了几分钟时间,就精要地概括了他这部长达600多页、积十余年之功才完成的宏大作品的主题。①在这篇提纲挈领的发言中,涂尔干指出,宗教生活的首要特点,就在于它预设并成就了一种自成一类(sui generis)的力,使个体能够超越自身,进入到一种比凡俗的日常状态更高、更强的状态当中。在涂尔干看来,这种能让宗教信仰者得到“加持”的力绝不是虚幻的,相反,它是人类赖以生存的条件。而所谓“宗教问题”,就在于“研究这些力是从何处来以及由何造就的”(Durkheim,1975/1913:23)。①对于这个“宗教问题”,涂尔干所提供的答案今天已为人们所熟知:这些力就是集体力、社会力,因为只有社会才具有超越... (本文共26页) 阅读全文>>

权威出处: 《社会学研究》