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人民群众是历史的创造者

历史理论术语,关于历史创造者的理论主张之一。在马克思、恩格斯著作中,充分肯定了人民群众在历史创造活动中的巨大作用,但从未作出只有人民群众才是历史创造者的论断。这个论断是前苏联哲学界首先提出来的。普·尤金于1939年在联共(布)中央理论刊物《在马克思主义旗帜下》第5期发表的《论个人在历史上作用的马克思学说》论文,最先提出这一命题。费·瓦·康士坦丁诺夫先后在1951年主编的《历史唯物主义》、1958年主编的《马克思主义... (本文共1029字) 阅读全文>>

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也谈历史的创造者——评黎澍同志对“人民群众是历史的创造者”原理的否定

高校理论战线
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“人民群众是历史的创造者”,是马克思主义的基本原理,是唯物史观区别于唯心史观的一个根本点。黎澎同志在《论历史的创造及其他》(载于《历史研究》,1984年第5期),《再论历史的创造及其他》(载于1986年7月30日《光明日报)))等文中,对这个原理提出质疑,认为马克思、恩格斯只有一个提法:“人们自己创造自己的历史”,而“人民群众是历史的创造者”的说法是“片面的”,是“对马克思主义的曲解”。笔者认为,“人们自己创造自己的历史”和“人民群众是历史的创造者”是两个不同层次的马克思主义命题,它们具有不同的含义,是相辅相成而不是相互排斥的。把两者绝对地对立起来,进而否认人民群众是历史的创造者,在理论上是错误的,在实践上是有害的。 “人们自己创造自己的历史”的提法,最早见于((路易.波拿巴的雾月十八日》。马克思写遴:“人们自己创造自己的历史,但他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来... (本文共7页) 阅读全文>>

权威出处: 《高校理论战线》

关于现实的人及其历史发展的科学(之十一)

中国社会科学报
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五、人民群众是历史的真正创造者(下)$$——群众观$$近年来,社会文化史的研究应运而生,特别是对基层社会历史、普通民众历史、日常生活历史、民间文化历史的研究方兴未艾,通过生活方式的变迁阐明社会意识和民族文化心理的发展演变取得重要成果。研究表明,广大民众与精神文化的关系,并非如质疑者所言只是为观念文化创造提供物质前提,他们本身就是社会生活的主体,芸芸众生的穿衣吃饭、婚丧嫁娶、社会风习本身就构成了社会观念文化史的主体。比较而言,载入史册的官修正史所关注的大事变如改朝换代之类的历史事件,大多如潮汐般很快过去,留不下多少踪迹,但社会底层民众的历史记忆却并不因此而发生根本改变。有的研究者指出,在精英思想世界之外,还有一个更为广阔的民众观念世界,后者具有精英思想不可替代的独特价值。首先,民众观念直接来源于人们的生活实际,是生活经验的总结,最切近于人们的生存需要,因而构成了人们(也包括文化精英)精神文化的内核。其次,民众观念是活在民众生活当中... (本文共3页) 阅读全文>>

关于现实的人及其历史发展的科学(之十)

中国社会科学报
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五、人民群众是历史的真正创造者(上)$$——群众观$$1984年,一位卓有学识的历史学家在《历史研究》上发表了《历史的创造及其它》一文,认为,“人民群众是历史的创造者”这个提法不能成立。其理由是:这种提法源于苏联,在马克思主义经典著作中并无根据;赞成这一提法的人在逻辑推理过程中犯了错误,即“把物质条件的创造者和历史的创造者完全等同起来”,用人民群众的社会实践是一切科学文化艺术的“源泉”来代替精神财富的创造;群众史观与英雄史观一样具有片面性,“两种提法都离开了创造历史的前提,仿佛历史是按照英雄或人民的动机和观念随心所欲地创造的”,“都没有脱离唯心主义的窠臼”。正确的提法是恩格斯的“人们自己创造自己的历史”,并且“不能随心所欲,而必须受既定条件的制约”。$$这位历史学家的观点一经发表,立即如一石激起千层浪,有关历史创造者的讨论由史学界迅速波及整个理论界。发表的文章虽然观点各异,但从历史观来看,其核心问题仍是如何理解“历史的人民性”问... (本文共2页) 阅读全文>>