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天人合一

中国古代关于天人关系的认识观点。一为唯心主义“天人合一”观。认为天道决定人事,人事亦可感知天道,天人合而为一。源起于先秦, 《尚书·泰誓》: “天祐下民,作之群,作之师。”战国时思孟学派认为个人道德修养达到“至诚”地步就可以感知天意,达到“天人合一”之境界,即可以“赞天地之化育”,“与天地参矣”(《礼记·中庸》。西汉董仲舒提出“天亦人之曾祖父也”(《春秋繁露·为人者天》),认为天生人之形体、性格、情感、道德,并生... (本文共495字) 阅读全文>>

相关文献

天人合一:学术、学说和信仰——再论中国哲学之身份及研究取向的不同

南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版)
南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版)

专题研究系列统目标之间的紧张或冲突。很显然,新学科的任务和旧传统的使命有根本不同,由之而来的话语体系、评价标准与古代学术、旧有体例之间有某些难以兼容的原则和特点。突出的一点就是古代的学问、信仰和修养三位一体,按照当代新儒家的说法就是哲学、宗教、道德相贯通,实为一体;而现代学术传统和标准则强调学术、信仰和修养的分别。学术要客观、公正、公开,而信仰和修养是私人团体和个人的事务,原则上不受公众的干预,也不能干预公众事务。比如,我们不能要求一个讲授儒学的教授一定以儒学为个人信仰,不能要求他的言行一定符合儒家的道德规范;同时,我们希望他的儒学研究不是为了宣传儒家信仰,而是对儒学的思想作客观、全面的研究。这里同情的理解和批判精神是学术研究的普遍方法,不应有意地弘扬自己特有的信仰而贬低其他学说和理论。换言之,学术研究的严肃性和客观性不要求一个学者放弃个人的宗教信仰,但也不允许或不提倡一个信仰者将学术园地当作宣教的道场。那么,我们究竟应该怎样处... (本文共20页) 阅读全文>>

近三十年来“天人合一”问题研究综述

燕山大学学报(哲学社会科学版)
燕山大学学报(哲学社会科学版)

“究天人之际”是中国传统哲学中的一项重要内容。邵雍指出:“学不际天人,不足以谓之学”(《皇极经世观物外篇》。对“天人之际”的思考在中国传统哲学中有不同的结论,综观先秦至明清时期的中国传统哲学,“天人合一”是回应“天人之际”问题的主流观点。“天人合一”问题不仅是中国传统哲学的基本问题而且是当代中国哲学的研究对象。现以近三十年来探讨“天人合一”问题的较有代表性的研究成果为基础,从四个方面对“天人合一”问题的研究进行整理。一、“天人合一”问题的真伪和当代研究视角对“天人合一”问题的质疑古已有之。荀子批评孟子“甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解”(《荀子非十二子》),反对庄子“弊于天而不知人”(《荀子解弊》)。荀子认为诸子的根本错误在于没有分清楚天与人之间的界限,强调“明于天人分”(《天论》)。柳宗元提出“天人不相预”,刘禹锡认为“天人交相胜”等。他们都不认同“天人合一”说。程颢虽然认同“天人合一”的思想,但他反对“天人合一”这个命题... (本文共6页) 阅读全文>>

近些年来关于儒家“天人合一”思想研究述评——以“人与自然”关系的认识为对象

上海交通大学学报(哲学社会科学版)
上海交通大学学报(哲学社会科学版)

近些年来,学术界关于“人与自然”关系话语上的儒家“天人合一”思想研究结论之分歧,主要集中在两方面:“天人合一”论是否即今人所云之“人与自然的和谐”;它对当今的现实意义,是否有助于目前的环境保护、推动或促进现代环境伦理学的建立,以及如何为现实服务等等。本文所做的关于“天人合一”论研究的评述,即从上述两方面来进行的。一、儒家“天人合一”论就是“人与自然的和谐”吗  从“人与自然”的角度来看,目前学界对儒家“天人合一”命题的理解存在两种截然不同的观点。一种观点认为二者不仅是一致的,而且儒家提出“天人合一”的目的就是为了实现人与自然的和谐;另一种观点则相反,以为“天人合一”和“人与自然”并非一回事,更不可简单地把它等同于“人与自然的和谐”。两种相异认识的出现,并非偶然,与各自对“天人合一”命题中“天”的概念和“天人合一”内涵的不同理解有关。1.“天”的含义的不同诠释其一,多义说。该说出现时间较早,如朱熹就曾说儒家之“天”有苍茫自然、神性... (本文共8页) 阅读全文>>