主编:方克立;卢育三,吕希晨,周德丰
出版:中国社会科学出版社
页码:1-802页
字数:1864千字
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《中国哲学大辞典 》

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胡绳撰。批评贺麟《近代唯 心论简释》的文章。写于1942年9月,刊于1946年华 夏书店出版的《理性与自由》一书。文章分三部分:一、 直觉论的神秘主义;二、超历史的范畴;三、人与天的关 系。指出感性认识是先于理性认识的,人们透过感觉的 认...[详细]

朱谦之著。原 为1924年3月在济南第一师范学校的讲演稿,同年由 上海泰东图书局出版。共十讲。包括导言、宇宙观、人生 观、恋爱观、政治理想、经济理想等。认为宇宙的本体不 是别的,就是现前原有的宇宙之生命,就是人不学而能 不虑而知的一...[详细]

吴稚晖著。原载 上海《太平洋杂志》第四卷第三、五号(1923年8月至 1924年3月)。认为宇宙的本体就是“一个”,它是产生 物质世界与精神世界的最后根源,而所谓神、上帝、灵 魂是根本不存在的。指出:“举现象世界,万有世界, (有)没有世界,(无...[详细]

亦名“一中十,十中一”、“一中一 切,一切中一”。华严宗的教义之一。《华严经·初发心 菩萨功德品》有“一切中知一,一中知一切”的说法。华 严宗人据此发挥,谓一与多交参互涵,以说明“法界缘 起”中现象之间的相入关系。法藏在《华严一...[详细]

一分为二    

中国哲学关于宇宙生成和事物对立统 一关系的命题。《老子》说:“道生一,一生二。”《周易· 系辞》谓:“易有太极,是生两仪。”均认为宇宙经历了一 个由浑沦未分的统一状态到分化为阴阳或天地两个方 面的衍生过程。隋杨上善注《黄帝内经·...[详细]

一心三观    

亦称“圆融三观”、“不可思议三观”、 “不次第三观”。天台宗基本教义之一。谓在同一时间于 一心中观空、假、中三谛。相传此义为北齐慧文首创。他 把《大智度论》卷二十七所谓“三智”一心中得之文与 《中论·四谛品》的“三是偈”联系...[详细]

一心三智    

亦称“三智一心”。天台宗基本教义之 一。“三智”为:道种智(了解大小乘各种宗教修养方法 的智慧),一切智(能认识一切现象的共性的小乘最高 智慧),一切种智(能辨别一切现象的自相的大乘最高 智慧)。谓通过修习佛教“般若波罗蜜”就可于“...[详细]

一以贯之    

见“一贯”条。...[详细]

一本    

孟子用语。意指同出于一个本原。《孟子· 滕文公上》:“且天之生物也,使之一本,而夷子二本故 也。”这是孟子给墨者夷之阐述“爱有差等”的道理时讲 的话。孟子认为人的爱本来就是有差等的,“君子之于 物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲...[详细]

一本万殊    

①宋明理学用语。“一本”指宇宙万物 的最终依据或共同本原;“万殊”指由此同一本原而展 开的万物的具体表现形式。北宋周敦颐提出“一实万 分”的命题,他以“太极”一实为一本,认为由太极演化 为阴阳,阴阳生成五行(金、木、水、火、土),...[详细]

一曲    

即一方面、局部、片面。《荀子·解蔽》:“蔽 于一曲而于大理”。《淮南子·缪称训》:“察一曲者, 不可言化;审一时者,不可与言大”。《盐铁论·论邹...[详细]

一行    

唐僧人,天文学家。俗姓张,名 遂。《旧唐书》说他是魏州(今河北大名以东)人,《宋高 僧传》则说为巨鹿(今属河北)人。二十岁左右已博览经 史,尤精于历象阴阳五行之学,曾在数日内写成《大衍 玄图》、《义诀》各一卷,以阐释西汉扬雄的《太玄经...[详细]

一多    

中国哲学关于部分与整体、一般与个别、统 一性与多样性的一对范畴。佛教华严宗最早明确将“一 多”并提,并论述了“一多相容”,认为就总体与部分的 关系言,则“一即具多”、“多即非一”,即总体包含各部 分,各部分不同于总体;就个体与个体...[详细]

一多相即    

即“一即一切,一切即一”。...[详细]

一多相容    

中国佛教华严宗命题。华严宗本《华严 经》的“无尽圆融”说构筑了法界缘起理论,其“六相圆 融”与“十玄无碍”具体阐述了这方面的内容。法藏曾作 颂说:“一即具多名总相,多即非一是别相;多类自同成 于总,各体别异现于同;一多缘起理妙成,...[详细]

《易传》用语。谓阴阳二气的相 互作用便是“道”。《易·系辞》中类似句型有:“日月运 行,一寒一暑”,“一阖一辟谓之变”等。皆取“相推”、“相 易”等对立双方互相作用之意。晋韩康伯补王弼《周易 注》,释“一”为道,释“道”为天,云:...[详细]

一两    

中国哲学的一对重要范畴。所谓“一”系指 矛盾两方面的统一体,或对立面的统一;所谓“两”(或 “二”)系指矛盾对立的双方,或矛盾双方的互相对待、 对立。一两关系是指矛盾双方既对立又统一的关系。春 秋时期晋国史官史墨最先提出“物生有...[详细]

亦名“一即十,十即一”、“一 即多,多即一”。华严宗的教义之一。《华严经·初发心 菩萨功德品》有“一切中知一,一中知一切”的说法。华 严宗人据此发挥,谓一与多相互等同,以说明“法界缘 起”中现象之间的相即关系。法藏在《华严一乘教...[详细]

一层楼    

清蒙古族尹湛纳希著。一卷,三十二回。 约成书于1870年。本书以三位青年的爱情悲剧为内容,从民族民主主义思想出发,对封建社会的黑暗和日 益加深的阶级矛盾作了揭露和批判。书中具有朴素唯 物主义及辩证法因素,认为“万物皆遵其时令而生长...[详细]

一画    

清石涛关于绘画的美学概念。他认为万物 形象的最基本因素是“一画”,“一画者,众有之本,万象 之根”(《石涛画语录·一画》)。“一画”是绘画的根本法...[详细]