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华人风俗习惯法典

1820年葡萄牙建立君主立宪制度以后,本土与属土享有相同的政治法律地位。但其可行性很小。1838年宪法和1852年修正案允许海外属地制定特殊法律,试图照顾到各地的文化差异和实际情况。但是至19世纪末海外属地管理制度并无任何重大突破,只是在海外实施1867年《民法典》时,1869年11月的法令照顾到印度邦和澳门及帝汶当地居民的风俗习惯。对澳门,该法令明确规定,《民法典》不适用于检察长依华人风俗习惯办理的案件。所以,尽管中国官府18... (本文共1155字) 阅读全文>>

权威出处: 《澳门手册》

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新加坡华族传统节日活动窥探

八桂侨史
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华侨旅居异域,把中华民族的风俗习惯等文化传统带到了侨居地。新加坡华侨华人也不例外。由于历史的发展,环境的改变,新加坡华侨华人在传播中华民族的风俗习惯等文化传统的过程中也经历了曲折的变化。本文旨在通过对新加坡华侨华人传统节日活动变化的探讨,以进一步了解新加坡提倡华族传统节日活动的背景与意义。 风俗习惯是人们日常生活不可缺少的部分。虽然1819年英国殖民者莱佛士初到新加坡时,其地的40左右名华侨(大部分为福建漳泉人士)的风俗习惯如何不得而知,但至清光绪十三年(1887年)李钟钮访问新加坡时,亲眼看到“闽人发辫俱用红线为络,虽老不改,亦其风俗使然,故见红辫者望而知为漳泉二府人也”①。这些华侨还遵循着祖籍地的传统习俗,“仍服我衣冠,守我正朔,岁时祭祀仍用汉腊”②。在结婚时,也是“第一拜天地,第二礼尊嶂,后复交互拜,于飞燕领顽,其他学敛枉,事事容仪庄,拍手齐欢呼,相送入洞房”③。1891年开始任清政府驻新加坡总领事的黄遵宪在其长诗《番客篇... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《八桂侨史》

两大法系法典文化的差异研究

法制与经济(下旬)
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法律渊源的不同,是当代世界两大法系的重要区别之一。大陆法系以成文法典为其主要法律渊源,而普通法法系的主要法律渊源是判例法。正因如此,很多人用法典化的法律渊源来区分两大法系。这种观点在现今社会受到了极大的挑战,原因是很多属于普通法系的国家也拥有数量极多的法典。本文即试图探讨两大法系法典文化的真实差异。一、法典文化差异的表现(一)法典编纂指导思想的差异在法典指导思想上,大陆法系的法典编纂深受革命思想的影响,特别是理性主义自然法和权力分立思想的影响。大陆革命的彻底性和激进性决定了大陆法系国家旧法律制度的命运,理性主义自然法思想为新的法典编纂提供了一系列基础观念和价值指导,如法律面前人人平等、财产、自由、权利等观念。权力分立的思想,使得立法权与司法权严格分离,并确保了立法权的主导地位。立法权和司法权的严格分离,要求法典必须完整、连贯和清晰。因此大陆法系国家法典会呈现出极强的体系性并且力争完善。而英国革命具有温和性、渐进性的特征,较为保守... (本文共2页) 阅读全文>>

论泰国华侨社会非实际存在

东南亚
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前 1988年12月中,拙作《泰国华侨、华人现状的探讨》于曼谷华文报发表后,颇受到海内外关心泰国华侨、华人问题人士之注意。据个人所知,广东华侨研究会出版的《华侨与华人》、 “汕头大学学报》及汕头华侨历史学会出版之《汕头侨史》均曾先后刊登这篇文字;香港中文版与英文版《亚洲周刊》和《澳门日报》,也曾撰文介绍笔者对泰国华侨、华人现状的观点。这些反应,真是万料不到的。 在上述拙文中,我先陈述泰国华侨、华人与华裔等名词的释义,然后列举一些数字谈论60年代以来华侨人口结构的变化,以及华侨华人对泰国今昔所作出的不同贡献。谈及泰国华侨现状时,我借用“四化”这个术语说,泰国华侨目前人口老化,子孙迅速泰化,落地生根思想普遍化与华族语文危机深刻化。这些都很浅显,读者容易理会。文中提及西方人士常讲到的泰国华侨社会时,我强调: “所谓泰国华侨社会,只是一种假象,并没有实质存在。因为泰国实际上并不真有这么一个不依附于泰国社会整体的族群,或与泰人相隔绝的中国... (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《东南亚》