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河图洛书

河、洛是宋代理学家对宇宙的解释,既是宇宙时空模型图,又是宇宙的数学模型。《系辞上传》云: “河出图,洛出书,圣人则之。”河,黄河;洛,洛水。相传伏羲时有龙马出于黄河,其背有旋毛如星点,后一、六,前二、七,左三、八,右四、九,中五、十,称为龙图,伏羲取其法以画八卦生蓍法。又,禹治水时,有神龟出于洛水,其背有裂纹,前九,后一,左三,右七,中五,前右二,前左四,后右六,后左八。其纹如字,禹取其法而作《尚书·洪范九畴》。后人据此绘“河... (本文共830字) 阅读全文>>

相关文献

论河图洛书与远古物象崇拜

中州学刊
中州学刊

传说中河图洛书产生的过程及其内容与形式,一开始即带有神秘色彩,有关文献资料则表现为历史记述和神话传说的交织与互证。传说是带有主观性的,神话是带有虚幻性的,这都在一定程度上远离着科学的真实。然而,人类社会早期的文化成果,是当时人类在启蒙之初特定的文化观念的反映。上古神话传说尽管有主观的和虚幻的成分,也必然是今天的人们了解那个时期人类文化观念的主要依据。河图洛书正是如此,它所反映的中国古代先民的文化观念具有丰富的内容,其中主要的是远古时期的物象崇拜意识。世界上各个民族在文明之初都曾有过物象崇拜,如太阳崇拜、生殖崇拜、造物主崇拜、图腾崇拜等。在河图洛书问题上所反映的远古物象崇拜意识表现在三个基本问题上:其一是河图洛书的来源,传说认为河图洛书是从黄河、洛河的河水中来的,这反映了远古时期先民的河流崇拜意识;其二是河图洛书的传送媒介,传说认为河图洛书是由龙、马、龟衔来或驮来的,这反映了远古时期先民的灵异动物崇拜意识;其三是河图洛书的主要表现... (本文共6页) 阅读全文>>

权威出处: 《中州学刊》

河图洛书与古都洛阳

河南科技大学学报(社会科学版)
河南科技大学学报(社会科学版)

河图洛书是华夏文明的源头,也是中华先民智慧的结晶。我们今天看到用圆圈和黑点组成的河图洛书图,最早著录于南宋大儒朱熹《周易本义》的卷首,据说是五代道士陈传出来的(图1)。但是,这两张图既没有文字说明,也没有明确的传承关系,致使宋代以来学术界对它们的起源、真伪、内涵、演变及其与《周易》八卦、《洪范》九畴的关系等问题,争论不休,莫衷一是,遂成为中华文明史上的千古之谜[。1]本文谨就河图洛书的思想内涵、发祥地域及与古都洛阳的关系诸问题,略作论述。图1河图洛书一、华夏文明的源头,先民智慧的结晶河图洛书自古就被视为天赐“神物”,这就是人们对它疑惑不解的重要原因。《周易·系辞传》载:“天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。……河出图,洛出书,圣人则之。”这里所说的“神物”,就是指河图洛书讲的。扬雄《核灵赋》云:“大《易》之时,河序龙马,洛贡龟书。”《汉书·五行传》说:“刘歆以为虙戏氏继天而王,则而画之,八卦是也。禹治洪水,赐洛书,法而陈之,... (本文共7页) 阅读全文>>

论河图洛书作为一种元符号

符号与传媒
符号与传媒

―、关于河图洛书的演变本文要讨论的问题比较特殊:嬗变中的河图洛书如何成为一个元符号。“河图”一词最早见于文献《尚书》:“赤刀、大训、弘壁、琬琰,在西序;大玉、夷玉、天球、河图,在东序。”(阮元刻,1997,P.239)后人猜测这里的河图是典册、玉石等,说法不一。根据语境分析,河图出现在康王继位之时,并与大玉、夷玉、天球并至,因此能确定一点,河图具有美好、祥瑞之意。先秦时期,人们一直寄寓河图祥瑞之意,《论语》曰:“子曰:‘凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。”’此句后朱熹注:“夫,音扶。凤,灵鸟,舜时来仪,文王时鸣于岐山。河图,河中龙马负图,伏羲时出,皆圣王之瑞也。已,止也。”(朱熹,2006,p.142)孔子将河图的再现看作圣王出现的象征,朱熹将河图看作圣王之瑞。“凤鸟不至,河不出图”,是孔子在礼崩乐坏的时代发出的叹息。《论语》提到了河图,但是未提洛书。将河图洛书并提要归功于《周易》,我国古代第一部哲学专著,其载:“是故天生神物,圣人... (本文共9页) 阅读全文>>

权威出处: 《符号与传媒》