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王守仁

明哲学家,心学集大成者,阳明学派创始人。字伯安,因曾在阳明洞讲学,世称阳明先生,亦称王阳明。浙江余姚人。少年时代热衷于骑射兵法。21岁中乡试后遍读朱熹著作。28岁中进士,任职于工部,后任刑部云南清吏司主事。因反对宦官刘瑾,被贬为贵州龙场驿丞。在龙场期间,王守仁由致力于朱学转为建立自己的心性学,并在当地建立龙冈书院。刘瑾被诛后,他重被起用为南京刑部四川清吏司主事,北京吏部验封清吏司主事,文选清吏司员外郎,南京鸿胪寺卿... (本文共2392字) 阅读全文>>

相关文献

明代心学家王守仁从祀孔庙述论

历史档案
历史档案

在中国历史上,以官方正式认可的儒学正统继承者的身份从祀孔庙,不仅是从祀者个人的崇高荣誉,也是学术传承和政治博弈中的重大事件。有明一代,得以从祀孔庙的学者有薛瑄、王守仁、陈献章、胡居仁四人1,其中以王守仁从祀引起的争论最大。明代学者从祀之议,以薛瑄为最久,始于宪宗成化元年(1465年),至隆庆五年(1571年)才得以从祀孔庙2,历时一百多年。而王守仁从祀的讨论始于隆庆元年,至万历十二年(1584年)准许从祀,仅18年。然而,据焦竑《国史经籍志》记载,后人将薛瑄和王守仁两人从祀孔庙的奏疏分别编辑成《薛文清从祀奏议》(1卷)和《王文成从祀奏议》(4卷)3。从二者体量上的差别可以看出当时对王守仁从祀的讨论之激烈程度。目前学界涉及王守仁从祀孔庙问题的研究成果,主要集中在对王守仁从祀争议的研究,或者考察编辑整理王守仁著作在其从祀过程中作用的独立论述,较少见到以嘉靖七年(1528年)王守仁去世后至万历年间的学术和政治生态为背景,整体探讨王守仁... (本文共11页) 阅读全文>>

权威出处: 《历史档案》

康有为视界中的王守仁

贵阳学院学报(社会科学版)
贵阳学院学报(社会科学版)

在考辨中国本土文化“学术源流”的过程中,康有为关注、提及最多的人物除了先秦诸子,就是宋明理学家,这其中就包括王守仁。不仅如此,早年的康有为尊奉朱熹,后来由尊朱而转向陆王。伴随着思想的这一转向,康有为对王守仁倍加推崇,对王守仁思想的阐发由此展开。康有为对王守仁的关注具有自己的独特理念和视角,不仅受制于立孔教为国教的孔学观,而且与他的哲学观一脉相承。因此,康有为视界中的王守仁不仅提供了解读王守仁的全新方法,而且展示了康有为本人的王学观和孔学观。一、王守仁的思想来源与孔门学脉康有为对王守仁思想的关注和诠释是在考辨中国本土文化“学术源流”的过程中进行的,并且受制于他的孔学观。这使康有为关注王守仁的思想渊源和传承谱系,试图通过理论来源厘定王学与孔学的关系。这在某种程度上注定了康有为审视王守仁的初衷、视域和维度,也使他对王守仁思想的解读带有迥异于他人的独特性。首先,康有为对王守仁的关注侧重学术传承,热衷于追溯王守仁思想的理论来源和传承谱系。... (本文共8页) 阅读全文>>

王守仁“知行合一”与宋明理学知行观的共同本质

王学研究
王学研究

“知行合一”是王守仁知行关系的核心观点,集中呈现了王守仁与朱熹等理学家对于知行关系表面对立,实质相同。在此,有两点必须明确:第一,“知行合一”这一命题并非王守仁的首创。在他之前,南宋理学家陈淳就有知行“不是截然为二事”的思想,明代理学家谢复更是明确提出了“知行合一”“知行并进”的命题。尽管如此,由于陈淳、谢复等人对自己的观点并未有较为系统的哲学论证,加之两人的说法在社会上的影响并不大,因此,提到“知行合一”,人们往往会忽视陈淳或谢复,首先想到或提到的反而是王守仁。王守仁继承了陈淳、谢复等人的思想,对“知行合一”进行了系统论证,使这一命题产生了广泛影响。第二,王守仁之所以推崇“知行合一”,是针对当时的社会恶习有1魏义霞,生于1965年,安徽濉溪人,黑龙江大学哲学学院、中国近现代思想文化研究中心教授,博士生导师。研究方向:中国近代哲学与文化。感而发的,最主要的是为了反对朱熹的知行观。其实,这两个问题具有一致性。按照王守仁的看法,朱熹... (本文共25页) 阅读全文>>

权威出处: 《王学研究》