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洛阳伽蓝记

北魏洛阳佛寺及园林建筑志。五卷。北魏杨衒之撰。成书于东魏武定五年(547年)。杨衒之(又载羊衒之),生卒年不详。北平人。永安年间官为奉朝请,后历任期城太守、抚军府司马、秘书监等职,博才多学,以文章传家,前后两次游历洛阳城,与众多佛界人士相稔,且亲睹洛阳城佛寺的盛衰兴废,感慨万千。“尽见元魏末寺宇壮麓,损费金碧;王公相竞,侵渔百姓。乃撰此记。”北魏佛教盛行,境内寺庙林立,僧尼遍布。杨衒之自言著书目的有二:一曰存史。他有... (本文共1143字) 阅读全文>>

权威出处: 《中国大书典》

相关文献

韩注《洛阳伽蓝记》商兑

古籍整理研究学刊
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杨街之《洛阳伽蓝记》与哪道元《水经注》、贾思舞((齐民要术》合称“北魏三书”,在文学、 史学、语言学、地理学等领域有很高的研究价值。范祥雍先生、周祖漠先生等都曾为该书作注,惠 及学人。韩结根先生注《洛阳伽蓝记》(山东友谊出版社2001年)是目前关于该书较新的注本。它 最明显的优点是注释较详备,不仅对专有名词如年号、官职、地名、人物等介绍全面,对难理解的 词语包括一些佛学术语也加以解说,有的还注音,便于读者阅读,对《洛阳伽蓝记》一书的广泛传 播很有利。不过笔者研读后对书中某些注释和校勘有不同意见,有的涉及专有名词、术语,有的涉 及词义、注音,有的涉及文字方面,这里提出来与注者讨论,也希望就正于方家。 1.《城内·永宁寺》:“永宁寺,熙平元年灵太后胡氏所立也。”韩注:“胡太后名充华。” 按:《魏书》、《北史》等北朝史书均未提及灵太后胡氏的名字,又《北史》等记载北朝的殡妃封 号有充华世妇、充华殡等。据((魏书》记载,胡太后是宣武帝妾,... (本文共3页) 阅读全文>>

论《洛阳伽蓝记》的艺术之美

聊城大学学报(社会科学版)
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《洛阳伽蓝记》是中国散文史上的名作,它继承了中国古代文学艺术的多方面的技巧,取得了很高的艺术成就,四库馆臣在《四库全书总目提要》中总结其艺术特点说:以城内及四门之外,分叙五篇,叙次之后先,以东面三门、南面三门、北面三门,各署其新旧之名,以提纲领,体例绝为明晰。其文秾丽秀逸,烦而不厌,可与郦道元《水经注》肩随。其兼叙尔朱荣等变乱之事,委曲详尽,多足与史传参证。其他古迹艺文,及外国土风道里,采摭繁富,亦足以广异闻。1这里总结了《洛阳伽蓝记》的结构特点、叙事技巧和艺术风格,虽比较精到,但还不够全面细致,本文将对其结构特点、叙事体例、描写技巧和语言艺术进行比较全面的总结论述,以就教于方家。一、明晰的空间结构正如书名所昭示的,《洛阳伽蓝记》所叙写的对象是寺庙,而洛阳的寺庙数量既多,又很分散,作者在《序》中说到这个情况:“逮皇魏受图,光宅嵩洛,笃信弥繁,法教愈盛。王侯贵臣,弃象马如脱屣;庶士豪家,舍资财若遗跡。于是招提栉比,宝塔骈罗,争写天... (本文共9页) 阅读全文>>

《洛阳伽蓝记》中“无明与执取”的佛教观探微

宜春学院学报
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释迦牟尼主张一切事物因缘和合而成,都生于因果关系。《缘起经》云:“佛言。云何名缘起初。谓依此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义。”[1]大正藏卷2,(P0547)十二缘起理论认为,众生的愚痴无知即为无明,《本业经》说:“无明者,名不了一切法。”[2]大正藏卷24,(P1010)《大乘义章》对无明又作了进一步的解释,“言无明者,痴闇之心。体无慧明,故曰无明。”[3]大正藏卷44,(P0465)缘起论认为,无明中最根本的是不能理解缘起无常和无我的性质,即常见和我见,尤其是我见更直接迷蒙众生自身,被认为是众生生死的根本。《摩诃止观》卷第七说:“又无智慧故。计言有我。以慧观之。实无有我。我在何处。头足支节。一一谛观。了不见我。何处有人及以众生。业力机关假为空聚。从众缘生无有宰主。如宿空亭二鬼争尸。”[... (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 《宜春学院学报》