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和实生物,同则不继

《国语》记载史伯提出的哲学美学命题。意谓是非、可否相济,不同事物的和谐关系,可以产生新的事物。同类事物的相互重合,人的意见、欲望一样,则使新的事物不能继续旧的事物而产生。《郑语》:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂,以成百物。”又说:“是以和五味以调口... (本文共400字) 阅读全文>>

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和实生物 同则不继

求是
求是

“和实生物”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点,意思是指和谐、融合才能产生、发展万物,如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果,香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。其实,在中国传统文化中,有关和谐的思想可以追溯得更远。和谐一词早已有之,它原指乐律的调和。据《书·舜典》记载,舜曾要求其乐官做到:“诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。”在这里,和谐不仅是乐律的本质,而且应当是自觉追求的境界。对和谐的推崇在《周易》中也有所体现。《周易·乾·彖》云:“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。”由于乐律来自对自然之声的发现,所以古人推而广之,逐渐把和谐看作自然的法则,如此就有了史伯的“和实生物”、老子的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”等哲学命题。随着百家争鸣的出现,中国古人对“和”的认识也进入了新的阶段:和谐不再仅仅是自然的法则,而且成为社会的法则。如孔子称“礼之用,和为贵”(《论语·学而》)。《中庸》的... (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《求是》

“和实生物,同则不继”——答耕森教授论“大道和生学”书

衡水学院学报
衡水学院学报

耕森先生大鉴:忻闻黄山书院拟以“大道和生说”为题,召开黄山文化书院成立二十五周年年会,不能躬逢盛况,谨先致贺忱。史伯之千古名言:“和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。”不仅直透天道创生固有真际,而且反映华夏民族原生智慧。尤要者,兹说之产生年代,迄今几迨三千年,然其慧光烛照,弥久弥新,宛若天示神启,犹如圣喻贤箴。盖沃人神志,大得魂交千古之乐;瀹人心田,不失智者对谈之趣。虽时代沧桑变化,仍可奉为嘉语名言。足证古典旧说,决非一时一地可限,亦非家国民族可囿,施之四海可,置于五洲亦无不可。或曰大道流行,无偏无傥,心同理同,触目所及,无不称是耳。而先生释之以新义,概括为“和生”之说,复以老子“万物负阴而抱阳,冲气以为和”衔而接之,以为前前后后,其所阐发者,皆不出“道生万物”之范围,二者相得益彰,大有彼此发明之妙,遂名曰“大道和生学”,而儒道两家一贯之旨,遂由晦而显,由隐而明,非特古人之幸,亦今人之福也... (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《衡水学院学报》

“同则不继”——呼唤戏剧真评论

艺海
艺海

乐黛云先生曾以“和实生物,同则不继”为标题,为《远近丛书》作序,乐先生说:所谓“和实生物,同则不继”,就是说,只有参差不齐,各不相同的东西,才能取长补短,产生新的事物,而完全相同的东西聚在一起,则只能永远停留于原有的状态,不可能继续发展。(《远近丛书》,上海文化出版社、法国DescleedeBrouwer出版社2000年2月)。“和实生物,同则不继”语出《国语·郑语》太史史伯与郑桓公的谈话中:公曰:“周其弊乎?”对曰:“殆于必弊者也。《泰誓》曰:‘民之所欲,天必从之。’今王弃高明昭显,而好谗慝暗昧;恶角犀丰盈,而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。……声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲。(《国语》卷十六)史伯虽然是在谈论政治,认为周幽王不懂得“取和而去同”的道理,周朝离衰败不远了。但他的谈话却同时包含着哲学、美学、艺术学的宝贵思想。古今就“和”与“同”的言说探... (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《艺海》