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洞天福地

道教所说的神仙境界。分为“十大洞天”、 “... (本文共54字) 阅读全文>>

权威出处: 《简明道教辞典》

相关文献

江南洞天福地景观研究进展

中国园林
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苗诗麒/MIAO Shi-qi金荷仙*/JIN He-xian王欣/WANG Xin道教文化是中国文化的根底,洞天福地作为道教仙境的一部分,历经2 000多年的传承和发展,蕴含着丰富的民族文化、生态思想和人文地域特色。洞天福地将理想的人居环境和现实的营造相结合,使人间仙境得以具体实现。“洞天福地”思想对中国园林的影响可追溯到唐代甚至更久远以前,它所体现的生态智慧与当下社会所弘扬的人与自然和谐相处的生态文明主流价值观相吻合[1]。因此,对洞天福地景观的研究具有重要的现实意义。中国的江南地区,环境优美、山川秀丽,洞天福地广泛分布于诸多名山大川之中。江南地区的洞天福地在历史的发展中受到江南的自然环境和地域文化的影响而展现出特殊的景观形态。洞天福地作为古人心中的理想仙境,应当用一种科学的方法进行总结,把洞天福地作为一种景观文化来研究其所表达的景观理想及其深层含义。本研究不单是探索洞天福地思想的深层意义,更在于在当下风景园林规划设计研究和... (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《中国园林》

道教洞天福地之新探

乐山师范学院学报
乐山师范学院学报

对道教洞天福地的研究,人们大都从现代旅游价值的角度进行描述。也有少数学者从学术角度来探讨洞天福地,如李远国先生在其《洞天福地:道教理想的人居环境及其科学价值》一文中探讨了洞天福地的形成、发展、内涵及科学价值,认为洞天福地包含上千年的实践经验、研究心得及科学成果,是道教对自然地痊、人居环境及物种发展进行观察研究的结果;宇汝松先生的《道教洞天福地的文化意蕴》中对道教洞天福地的文化意蕴作了探讨。而彭易衡先生则比较了记载洞天福地的三大道经。可见,对道教洞天福地的研究,人们大多探讨洞天福地的内涵和科学价值,但没从道教洞天福地本身发展的角度去揭示其发展特点,也没有从道教发展的角度看洞天福地在道教中的地位和对道教发展所起的作用。本文有别于他人角度,试从这两个方面作一新的考察和探讨。一、洞天福地的概念“洞天福地”,是道教设想或选定的仙境。“洞天”,指居于山峦中修炼,合抱中虚,兼采阴阳二气,由“洞室”而通达上天,此大多为神仙主治、众仙所居之处,凡... (本文共3页) 阅读全文>>

道教文化与旅游——洞天福地及其旅游价值

东方企业文化
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一、道教文化的基本特色(一)具有强烈生命意识,这是道教文化的鲜明特色。小时候曾听老辈人说彭祖蜕皮的故事,每次都住进一件秘密的屋子里。这样,过了八百年,那件秘密屋子里装的皮干差不多已叠到大梁。彭祖蜕皮的时间是真是假,不得而知。不过,彭祖这个人在历史上倒是真实存在的。从先秦诸子百家的言论到《左传》、《国语》、《竹书纪年》以及汉代以来的史籍都涉及彭祖的资料。道教对彭祖故事的加工,实际上是在塑造一种生命理想典型。彭祖的形象导标了一种道教理想追求,它对后来道门中人的延年益寿活动具有很大的激励作用。所以,随着道教组织的发展,新的修道典型也不断出现,他们本来只是一般的修道人物,后来陆续进入道教谱系。这个反映了道教对于生命一直抱着热诚的态度。(二)自觉地运用象征符号来传递生命意识,这是道教文化的基本形式特征。从象征符号的立场来审视道教文化,我们可以有许多与以往不同的认识,可以说,道教文化中的诸多表现形态,诸如神仙人物形象、绘画、建筑、雕塑、科仪... (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《东方企业文化》