分享到:

洞天福地

道教所说的神仙境界。分为“十大洞天”、 “... (本文共54字) 阅读全文>>

权威出处: 《简明道教辞典》

相关文献

道教洞天福地之新探

乐山师范学院学报
乐山师范学院学报

对道教洞天福地的研究,人们大都从现代旅游价值的角度进行描述。也有少数学者从学术角度来探讨洞天福地,如李远国先生在其《洞天福地:道教理想的人居环境及其科学价值》一文中探讨了洞天福地的形成、发展、内涵及科学价值,认为洞天福地包含上千年的实践经验、研究心得及科学成果,是道教对自然地痊、人居环境及物种发展进行观察研究的结果;宇汝松先生的《道教洞天福地的文化意蕴》中对道教洞天福地的文化意蕴作了探讨。而彭易衡先生则比较了记载洞天福地的三大道经。可见,对道教洞天福地的研究,人们大多探讨洞天福地的内涵和科学价值,但没从道教洞天福地本身发展的角度去揭示其发展特点,也没有从道教发展的角度看洞天福地在道教中的地位和对道教发展所起的作用。本文有别于他人角度,试从这两个方面作一新的考察和探讨。一、洞天福地的概念“洞天福地”,是道教设想或选定的仙境。“洞天”,指居于山峦中修炼,合抱中虚,兼采阴阳二气,由“洞室”而通达上天,此大多为神仙主治、众仙所居之处,凡... (本文共3页) 阅读全文>>

江南洞天福地景观研究进展

中国园林
中国园林

苗诗麒/MIAO Shi-qi金荷仙*/JIN He-xian王欣/WANG Xin道教文化是中国文化的根底,洞天福地作为道教仙境的一部分,历经2 000多年的传承和发展,蕴含着丰富的民族文化、生态思想和人文地域特色。洞天福地将理想的人居环境和现实的营造相结合,使人间仙境得以具体实现。“洞天福地”思想对中国园林的影响可追溯到唐代甚至更久远以前,它所体现的生态智慧与当下社会所弘扬的人与自然和谐相处的生态文明主流价值观相吻合[1]。因此,对洞天福地景观的研究具有重要的现实意义。中国的江南地区,环境优美、山川秀丽,洞天福地广泛分布于诸多名山大川之中。江南地区的洞天福地在历史的发展中受到江南的自然环境和地域文化的影响而展现出特殊的景观形态。洞天福地作为古人心中的理想仙境,应当用一种科学的方法进行总结,把洞天福地作为一种景观文化来研究其所表达的景观理想及其深层含义。本研究不单是探索洞天福地思想的深层意义,更在于在当下风景园林规划设计研究和... (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《中国园林》

基于“洞天福地”的中国“福地”分布探究

湖南师范大学自然科学学报
湖南师范大学自然科学学报

“洞天福地”是道教创立的专用词汇,指道教真人为了修炼成仙而居住的仙山洞府,是道教文化的重要组成部分.“洞天福地”包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地,它们遍布中华大地,且所在之处资源丰富,物产丰盈,有山有洞,还有河流泉水、丹药宫观,等,绝大多数是当今著名的旅游胜地.“洞天福地”具体位置的确定往往与某道教名人的隐居有关,有较大偶然性,而中国地域辽阔、自然资源丰富,可称为“洞天福地”的地方不止118处,由此衍生出“福地”的概念.研究将“福地”认定为可成为“洞天福地”的风景秀美、物阜民丰之地,其不具体指某一处,是一个区域概念.历来学者对“洞天福地”的研究方式较单一.王克陵、孙小珂认为“洞天福地”的建构,是世界历史上首次由中央领导机构认可的风景名山体系,对于建设中国特色的山水文化贡献巨大[1].李远国认为“洞天福地”基于修道成真的需要而产生,是道教对自然地理、人居环境以及物种的发展进行观察和研究的结果[2].孔令宏认为道教作为一种宗教... (本文共9页) 阅读全文>>