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神权政治

神权与政权结合,宗教首领与政治首领相统一,借用神的名义进行统治的一种统治形式。盛行于传统社会。在古代,宗教意识十分普遍,各国政治制度都包含神权政治的成分。宗教是维持政治统治的重要力量,重大政治决策往往以宗教形式作出,政治... (本文共273字) 阅读全文>>

相关文献

论当代的神权政治——伊斯兰原教旨主义

山东行政学院.山东省经济管理干部学院学报
山东行政学院.山东省经济管理干部学院学报

一、中世纪神权政治神权政治思想是欧洲中世纪政治思想的主体,它依托于政教合一体制而占独尊地位。其神权政治思想以“上帝”为核心,以教会和国家、教权和王权的关系为主要内容。它把教义作为判断一切是非的唯一标准和一切法律制度的根据。它引导人们放弃对现世幸福的追求而寄希望于来世,美化并要求人们服从现实制度,提倡以“积德”、“从善”为来世幸福奠定基础。它依据君权神授的理论,提出教会高于国家,教皇高于国王,教权高于王权,教会法高于国家法,为实现神权政治服务。欧洲中世纪神权政治思想家以奥古斯丁和阿奎那为主要代表。“欧洲封建化的一个重要特征便是基督教会利用宗教把世俗国家政权神圣化,教权和王权结合在一起进行统治”[1]。早期基督教产生于公元1世纪初期的小亚细亚、叙利亚、埃及等地的犹太人下层,后来传播至罗马及其它地区,发展成为世界性宗教,并伴随着西欧封建社会的形成而逐步确立了其统治地位。基督教的产生与罗马对犹太人的残酷统治密不可分,基督教给予处于社会震... (本文共3页) 阅读全文>>

太平天国政体与“神权政治”

史林
史林

在太平天国史研究中 ,无论是研究太平天国的政治 ,还是太平天国的宗教 ,都必然涉及太平天国国体与政体的研究。所谓国体 ,是指国家的阶级性质 ,即社会各阶级在国家中的地位 ,不同阶级的专政 ,构成不同的国体。所谓政体 ,是指国家政权的组织形式 (结构、职权分配等 ) ,即统治阶级采取何种形式组织政权机关 ,由于历史条件和政治力量对比关系的不同 ,国体相同的国家可能采取不同的政体。就太平天国政体而言 ,史学界曾经提出“君主制”、“虚君制”、“军师负责制”等说 ,此外还有人提出“神权政治”、“神权政体”说 ,本文仅就后一问题 ,探讨太平天国是否神权政治和神权政体。一 何为“神权政治”“神权政治”说最早见于斯宾诺莎的《神学政治论》,是西方政治思想发展过程中关于国家政治体制的一种观点。斯宾诺莎是 1 7世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家和无神论者 ,他在《神学政治论》中对《圣经》进行详细考证 ,批驳神学家各种神秘说教 ,以摧毁教会统治基础。《神... (本文共7页) 阅读全文>>

权威出处: 《史林》

试论商周神权政治的构建与整合 ——兼论商周时期的日神与天神崇拜

殷都学刊
殷都学刊

近年来对于商周政治的研究渐成热点。〔‘l本 人在20世纪90年代初曾发表《商周时期神权发 展的三个阶段》(《福建师大学报》1990年第1 期),在此再谈谈新的看法。 一、史学界对商周政治传承与宗教神权的不 同看法 商周时期的政治与文化传承如何?长期以来 是人们饶有趣味的话题。孔子就讨论过这个课 题。他主张殷因于夏礼,周因于殷礼,其间不过有 所损益而已。因此历代传统的看法是,夏商周不 过是统治者的更迭,制度和文化、人民仍是一脉相 承,和由唐到宋、由明到清别无二致。对此独持异 议的是清末民初的王国维。王氏《殷周制度论》倡 言“中国政治与文化之变革莫剧于殷周之际”,“殷 周间之大变革,自其里言之,则旧制度废而新制度 兴,旧文化废而新文化兴。”此说既出,风靡一世。 到上个世纪30年代,中央研究院史语所的傅斯年 发表《夷夏东西说》,将三代分为东西不同的两个 文化系统,“夷与商属于东系,夏与周属于西系。” 这种看法,对于历史学界乃至考古学界... (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《殷都学刊》