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神权政治

神权与政权结合,宗教首领与政治首领相统一,借用神的名义进行统治的一种统治形式。盛行于传统社会。在古代,宗教意识十分普遍,各国政治制度都包含神权政治的成分。宗教是维持政治统治的重要力量,重大政治决策往往以宗教形式作出,政治... (本文共273字) 阅读全文>>

相关文献

慈温利神权政治的思想和实践

长春理工大学学报(社会科学版)
长春理工大学学报(社会科学版)

神权政治思想是主张国家直接或间接地由神创造,政治权力来源于神的学说[1]。具体而言,慈温利的神权政治思想是在教会与世俗政权构成的基督教共同体中,上帝是最高统治者。二者相互联系构成一个整体。教会与世俗政权之间的关系是相互独立又相互合作,与政教合一截然不同。政教合一思想主张政权和神权合二为一。基本特点是国家元首和宗教领袖同为一人,政权和神权由一人执掌[2]。乌利希·慈温利是16世纪瑞士杰出的人文主义者、宗教改革家和政治活动家,是与马丁·路德齐名的第一代宗教改革家,也是新教改革宗的奠基人之一。他在苏黎世的宗教改革影响了整个瑞士的新教改革运动。目前学术界对慈温利在苏黎世是否建立神权政治一直存在争论①。笔者认为慈温利的神权政治思想是在苏黎世改革过程中形成的,苏黎世宗教改革体现了他的这一思想。这可以从该思想的形成背景、内容和实践三个方面体现出来。一、慈温利神权政治思想的形成慈温利神权政治思想的形成受到苏黎世的政治历史传统及其个人经历的影响。... (本文共3页) 阅读全文>>

达赖喇嘛神权政治下的“民主”改革

云南社会科学
云南社会科学

神权政治是由宗教领袖掌握国家政权的政治制度,而民主政治则是在平等基础之上由全体公民共同管理国家事务的政治制度,两者在价值理念和制度设计上存在着根本性的差异,然而十四世达赖喇嘛在海外却试图把二者结合起来。基于多方面的考虑,20世纪90年代达赖喇嘛在达兰萨拉提出了所谓的“民主”改革的建议,因为这一改革会削弱达赖喇嘛以及藏传佛教在海外藏人心中的地位,这个提议曾遭到了多数海外藏人的强烈反对,经过二十多年的反复讨论,达赖喇嘛所有的“民主”改革建议都没有得以实行。2011年3月20日,海外藏人开始投票选举行政长官,国外有媒体认为这是从神权政治走向民主真正的里程碑。[1]那么达赖喇嘛为什么要积极推行“民主”改革?在神权政治下是否能够建立真正的民主制度呢?海外藏人的“民主”改革到底会走向何方?带着这些疑问,笔者试图在分析达赖喇嘛“民主”改革历程的基础上寻找答案。一、达赖喇嘛的“民主”改革历程达赖喇嘛在海外所谓的“民主”改革在总体上可以划分为三个... (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《云南社会科学》

论当代的神权政治——伊斯兰原教旨主义

山东行政学院.山东省经济管理干部学院学报
山东行政学院.山东省经济管理干部学院学报

一、中世纪神权政治神权政治思想是欧洲中世纪政治思想的主体,它依托于政教合一体制而占独尊地位。其神权政治思想以“上帝”为核心,以教会和国家、教权和王权的关系为主要内容。它把教义作为判断一切是非的唯一标准和一切法律制度的根据。它引导人们放弃对现世幸福的追求而寄希望于来世,美化并要求人们服从现实制度,提倡以“积德”、“从善”为来世幸福奠定基础。它依据君权神授的理论,提出教会高于国家,教皇高于国王,教权高于王权,教会法高于国家法,为实现神权政治服务。欧洲中世纪神权政治思想家以奥古斯丁和阿奎那为主要代表。“欧洲封建化的一个重要特征便是基督教会利用宗教把世俗国家政权神圣化,教权和王权结合在一起进行统治”[1]。早期基督教产生于公元1世纪初期的小亚细亚、叙利亚、埃及等地的犹太人下层,后来传播至罗马及其它地区,发展成为世界性宗教,并伴随着西欧封建社会的形成而逐步确立了其统治地位。基督教的产生与罗马对犹太人的残酷统治密不可分,基督教给予处于社会震... (本文共3页) 阅读全文>>