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黄帝内经

托名黄帝撰。又称《内经》,今本已分为《素问》与《灵枢》二书。我国古代重要的医学文献。大约成书于战国秦汉之际,非一时一人之作。《汉书·艺文志》著录《黄帝内经》十八卷。晋皇甫谧《甲乙经序》说:“今有《鍼经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。”《... (本文共316字) 阅读全文>>

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《黄帝内经》肝曰敷和理论探微

中医杂志
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肝曰敷和理论首见于《素问·五常政大论》,曰“愿闻平气何如而名,……木曰敷和”,“敷和之气,木德周行,阳舒阴布,五化宣平……”。《素问·气交变大论》曰:“东方生风,风生木,其德敷和……”;王冰注曰:“敷布和气于万物,木之德也”。“敷”意为布置、铺开、宣、布施,《尚书·禹贡》谓生长之意;“和”意为协调、均衡、和解、温和、祥和。所谓敷和,即布散、协和之意。“木曰敷和”即指敷布某种物质,使其不协调状态趋于和谐,张志聪解释为“敷布阳和之气以生万物”。《黄帝内经素问运气七篇讲解》释义为:“木曰敷和,意即在春天里,东风劲吹,风给大地带来了温暖,自然界万物开始萌芽生发”[1]。金元时期,朱丹溪首次在《格致余论·阳有余阴不足论》中提出,“主闭藏者,肾也;司疏泄者,肝也”,提到肝疏泄精气的功能。朱丹溪弟子戴思恭在《推求师意·遗精》中将其表述为“肝为阳,主疏泄”,亦言肝对精液的疏泄作用。明代薛立斋又在《内科摘要》中将其表述为“肝主疏泄”,仍强调肝主疏... (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 《中医杂志》

《黄帝内经》寿夭理论探析

中医杂志
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《黄帝内经》全书分别从脏腑、气血、体质、地域、疾病等不同角度,阐述了寿夭的形成机制。这些有关寿命的假说,经过后世医家的补充和完善,逐步构建了《黄帝内经》相对系统的寿夭理论,为中医养生学说的建立奠定了基础,本文试作简要梳理。1“立形定气而视寿夭”《黄帝内经》寿夭理论中,强调人体的结构和功能必须内外和谐,表里相称。内外协调者寿,表里不一者夭。《灵枢·寿夭刚柔》提出了“立形定气而视寿夭”的假说,形即形体,气即功能,曰:“形与气相任则寿,不相任则夭。皮与肉相果则寿,不相果则夭。血气经络胜形则寿,不胜形则夭,……此天之生命,所以立形定气而视寿夭者,必明乎此立形定气,而后以临病人,决生死”。其含义约有三层:一是长寿必须要保持形体与功能的协调,即“形气相任”。张介宾[1]注曰:“任,相当也。盖形以寓气,气以充形,有是形当有是气,有是气当有是形,故表里相称者寿,一强一弱而不相称者夭。”二是长寿者必须要表里一致,即“皮肉相果”。“皮肉相果”看似与... (本文共3页) 阅读全文>>

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《黄帝内经》的形神兼养观及其现实指导意义

中医杂志
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《黄帝内经》是现存最早的中医学经典著作,其中的养生思想和方法对现代养生仍然具有极其重要的指导意义。《黄帝内经》论述的形神兼养的养生方法和“形与神俱”的健康标准,是《黄帝内经》养生思想的重要组成部分,现简述如下。1《黄帝内经》对“形”和“神”的认识“形”与“神”作为中医学的重要概念,被《黄帝内经》所重视并广泛论述,其中提到“形”的次数达200多次,提到“神”的次数达190多次,其表达的涵义随着语境的不同而改变。1.1《黄帝内经》“形”的涵义《灵枢·决气》曰:“两神相搏,合而成形。”《素问·阴阳应象大论》曰:“形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。”形是指人体的一切有形之体,包括脏腑、经络、气血等,由先天父母之精相合而成,又依赖于后天水谷精微的充养。1.2《黄帝内经》“神”的涵义[1-3]1.2.1自然界变化莫测的规律及现象《黄帝内经》中“神”的涵义广泛,哲学范畴的“神”指自然界变化莫测的规律及现象。《素问·阴阳应象大论》曰:“阴... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《中医杂志》