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博爱论

一种把爱情建立在博爱基础上的恋爱观。意大利文艺复兴时期人文主义者提出了以人为中心的价值观,它否定了封建王权和宗教权威,否定了封建和宗教阶级制度,主张人生来应该平等、自由、博爱,表达了资产阶级个性解放的强烈要求和争取包括恋爱自由、人人皆兄弟、人人相爱的呼声。博爱是指泛爱一切人,即对人类普遍的爱,一种道德原则和社会政治理想。但也有人认为爱是一个范围极广、含义极深的理念,除了恋人,还应爱事业、爱朋友、爱亲人、爱... (本文共807字) 阅读全文>>

相关文献

汉代政治中的“博爱”论说

中国哲学史
中国哲学史

中国传统的博爱观念发端于先秦社会。作为“仁”的基本蕴含,它是适应于人道关爱与和谐群体的社会发展需要而产生的。秦汉以后,中国的社会和国家都发生了巨大的变化。国家的政体由天下共主的分封制形态变革为以郡县制为主的中央集权的大一统形态。尽管从刘邦开始,“马上”不能够治理天下,逐步成为君臣上下的共识,但这一过程本身却是不平静的,汉王朝经历了残酷的战乱才得以稳定下来。那么,如何保持国家的统一与安定和谐,就是一切有识之士共同思考的问题,一、“威势成政”的要件与内核汉初实行的是清净无为的政治。相传曹参去世后,民众歌悼萧何、曹参二相云:“萧何为法,額(講/讲)若画一;曹参代之,守而勿失。载其清净,民以宁一。”①曹参代相,不出新政而因循萧何旧法,民心安定而国家和一。然而,到汉武帝时,大一统的政治格局与独尊儒术的思想原则成为了统治者既定的选择。但这变中有不变,清净无为政治的目的——国家的安定谐和或曰“宁一”却作为最重要的遗产被继承了下来。作为大一统观... (本文共8页) 阅读全文>>

权威出处: 《中国哲学史》

人性的博爱——论迟子建小说的母题

文学界(理论版)
文学界(理论版)

作为新时期崛起的重要作家,迟子建的小说创作以一种平稳的姿态屹立于文坛。迟子建对于故乡自然、情感抒发等这些知觉经验富于形式感,有着特殊的兴趣和天赋。她的文字中散发着一温暖的气流,她总是以一种宽容、博爱的姿态关注着人性的细微,在细微中发现美,给人以美好的希望,让人们度过难关,坚强的面对人生,使人最终获得幸福。在对幸福的艺术阐释中,“迟子建能够将朴素的情感、朴素的人性传达得那样传神,使我们一度忘却了人性当中的黑暗图景,这样的阅读使人有一个很深的感觉:人生是多么艰难,又是多么美好”。①返观迟子建二十余年的小说创作,其小说的叙事背景从乡村走向城市,深入进行文本细读便会发现,迟子建长期执著于开拓同一个母题,即人性的博爱。一个写作者要成为独具特色的作家,就需要树立一种写作风格,即在自己不同作品中有某种相同、相通、相近的东西。文学史上一个作家毕生致力于不断开掘同一个母题的例子并非罕见,而且很出了一些大作家。②当然,作家写作价值的判断不是看有多少... (本文共2页) 阅读全文>>

博爱论

学园
学园

自由、平等、博爱,是法兰西工人于1850年前后提出的口号,并书写在巴黎街头上。后来,在斯大林时期的苏联把这一口号所代表的思想很奇怪地定性为资产阶级意识形态。无产阶级提出的,令资产阶级害怕的口号,也令那时的苏联害怕。苏联的这种观点曾经传到过中国,故而,长期以来在中国也很忌讳自由、平等、博爱。为什么被称为是工人的国家竟忌讳工人喊出的口号呢?1978年之后,中国社会发生了巨大变化。这一巨大变化使我们早已有可能来再思考一下这些口号了。我们曾分别讨论了自由与平等的问题,现在,我们来讨论一下博爱的问题。一博爱与自由、平等自由、平等是指个人应享有的权利;民主、博爱则主要是指人与人、人与社会的关系。自由、平等是人人与生俱来的权利,是天赋的,先天的;民主、博爱则是后天的,是在一定关系中可能生成的。自由、平等首先是原理,是观念;在行为2.学园Academy领域则要求实行民主、共和、博爱。人生而自由,生而平等,这是博爱的理论前提。因而,对于自由、平等... (本文共6页) 阅读全文>>

权威出处: 《学园》