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中国名僧

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·中国成人教育百科全书

佛教传入中国后, 长期流传、存在和发展。历史上出现了许许多多著名的僧人, 他们对佛教在中国的传播与发展一般都有特殊贡献。道安 (312~385), 常山扶柳 (今河北冀县西南) 人。出家后, 曾师承佛图澄(252~348), 讲授过《放光般若经》, 并从事对般若学的比较研究, 突破了以往用“格式”方法研究佛典的窠臼。道安对奠定中国佛教基础有极大的功绩。首先, 他为主持佛经的整理、翻译做了大量工作, 其所撰《综理众经目录》对自东汉孝灵帝... (本文共1647字) 阅读全文>>

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玄释融合与中国古代文化之成熟——以名士与名僧交往为中心的探讨

贵州社会科学
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魏晋南北朝时期是中国思想史上继春秋战国时期之后的第二个思想活跃期。如果说春秋战国时期思想界的活跃主要由传统名士的形成与社会与经济发展带动的知识下移等因素所造成,那么魏晋南北朝时期思想界繁荣发展的一个主要因素则是以佛教传播为媒介、发生于名士与名僧之间的中印文化交流。政治领域“党锢之祸”的迫害与意识形态领域谶纬经学影响的衰退使人们开始从其他角度思考社会人生的真实意义,即反思人与宇宙之间的关系。这种反思有两种表现形式:其一,回到传统文化,在老庄思想中汲取营养,以老庄改造儒学,进而建构人与宇宙关系图,此为玄学发展之滥觞;其二,以传入中国之佛教为出发点,撷取外来文化精华,进而在佛学思想指导下形成人与宇宙关系哲学认识之更新。前者主要以魏晋南北朝时期名士思想为代表,后者则流行于魏晋时期南北朝名僧间。名士与名僧在乱世中以隐逸无为态度对非理想现实政治做出无声反抗。我们应明确认识到这一点,这种反抗并不是各自独立进行的,而是在具有玄学色彩的名士与具有... (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《贵州社会科学》

名僧 高僧 大师 法师

中州统战
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名僧 高僧 大师 法师在佛教的称谓中,名僧、高僧,大师、法师这两对名称是有区别的,名憎是指有名的增人,梁主唱曾撰《名僧传》,记录当时名僧的事迹。后来梁慧皎又编《高僧传》,强调德行高超的僧人方可入传。因为名僧知名,道德学问不一定高;而高憎在深山修学,不一定广为人知,所以名僧不一定是高僧,高僧也未必是名僧... (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《中州统战》

從經録到僧傳:《高僧傳》之編纂成書及學術背景考察

中华文史论丛
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一引言對於《高僧傳》研究來說,慧皎本人所撰寫的序言,(1)是一份比較重要的文獻。今人欲究明《高僧傳》成書的各方面問題,均可據此以爲津梁。在這篇序中,慧皎詳述了編撰此書的各種信息:大到編撰意圖、體例設置,小至書名冠置等等。其中,讓人印象比較深刻的是慧皎除去交待了上述信息外,還不厭其煩地歷數在他之前諸多傳記作品的種種“不足”。該部分內容如下:衆家記録,敍載各異。沙門法濟,偏敍高逸一迹。沙門法安,但列志節一行。沙門僧寶,止命游方一科。沙門法進,乃通撰傳論。而辭事闕略,並皆互有繁簡,出沒成異。考之行事,未見其歸。宋臨川康王義慶《宣驗記》及《幽明録》、太原王琰《冥祥記》、彭城劉俊《益部寺記》、沙門曇宗《京師寺記》、太原王延秀《感應傳》、朱君台《徵應傳》、陶淵明《搜神録》,並傍出諸僧,敍其風素,而皆是附見,亟多疏闕。齊竟陵文宣王《三寶記》傳,或稱佛史,或號僧録。既三寶共敍,辭旨相關,混濫難求,更爲蕪昧。琅8王巾所撰《僧史》,意似該綜,而文體... (本文共40页) 阅读全文>>

权威出处: 《中华文史论丛》