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竹林七贤

指魏晋间阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等七人。晋孙盛《魏氏春秋》谓七人“相与友善,游于竹林,号为七贤”(《三国志·嵇康传》裴松之注引)。东晋戴逵有《竹林七贤... (本文共212字) 阅读全文>>

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论《竹林七贤图》的变革与发展

美与时代(中)
美与时代(中)

宗白华在《论〈世说新语〉和晋人的美》中说:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代,然而却是精神上极自由、极解放、最富智慧、最浓于热情的时代1。”竹林七贤作为这个时代的产物,面对残酷的政治却可以恣情任性、不拘礼法、蔑视权贵;相传他们的行为得到文人雅士的模仿与追捧,他们的故事也被画家当作艺术题材而创作出来。竹林七贤的故事在西晋时并没有流传,只有一些对于阮籍、嵇康、山涛、刘伶、王戎五个人的人物传记以及他们之间关系的史论记载。有关七贤的文献直到东晋才出现,见于《世说新语·任诞》篇:陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、三人年皆相比,康年少亚之。预此契者,沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人长集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓“竹林七贤”2。见于《世说新语·文学·袁彦伯作名士传成》篇:袁彦伯作名士传成,见谢公,公笑曰:“我尝与诸人道江北事,特作狡狯耳。彦伯遂以著书”3。可见东晋时期的名士并没有把竹林七贤的故事当真,七贤的故事大概... (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《美与时代(中)》

也谈国宝砖画《竹林七贤与荣启期》

东南文化
东南文化

在南京博物院新展厅中,有许多稀世之宝第一次和广大市民见面,其中刚刚复原的南朝模印砖画《竹林七贤与荣启期》即是这些“重鼎之器”中的一件。“竹林七贤”是指生活在东晋时代常游于竹林之下的七位名士,他们是稻康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶和阮咸。栩康为“七贤”之首,他是一个非常豁达而有文采的人物,文献中记载他“博综伎艺,于丝竹特妙”且常“弹琴咏诗,自足于怀”。阮籍则是一个不拘小节,活得很浦洒滋润的人,他好饮酒,且“嗜酒能啸”,这个“啸”,就是我们今天所说的把手指放在嘴里吹日哨。《世说新语》说他酒后纵兴“长啸”,且“韵响燎亮”,所以,在“七贤”之中,有“栋琴阮啸”之说。山涛也极能饮酒,晋节“山涛传”中有其“饮酒至人斗方醉”的记录。王戎则是一位为人任率,不修威仪,善发谈端的人物。向秀文儒,文献记其“雅好老庄之学,庄周著内外数十篇……秀乃为之隐解,读之者超然心悟,莫不自足一时也”,看来是个十足的道学家。刘伶也好酒,且嗜酒如命,“止则操厄执觎,... (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《东南文化》

竹林七贤的几个基本问题

嘉应学院学报
嘉应学院学报

竹林七贤虽是个古老的问题,历来研究者甚多,时贤王晓毅[1]、卫绍生[2]、王红[3]等学者对此有所深化,但竹林七贤的基本问题却仍需探索。竹林七贤基本问题,指“七贤”的由来、得名过程、性质和领袖等问题。一、“七贤”的缘起问题竹林七贤的基本问题,首先是“七贤”的由来问题。在中国古代作家群中,素有建安七子、竟陵八友、初唐四杰、大历十才子、前后七子等。文学天才称子、称杰、称才子,都很正常,但“竹林七贤”比较特殊,被冠之以“贤”。贤虽有“多才”之义,但《尚书·大禹谟》:“克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。”贤主要是道德概念。对于竹林七贤为何称贤?学界从来安之若素,没有寻根究底。最早追问“七贤”一词由来的是学界巨子陈寅恪。1945年,其《陶渊明之思想与清谈之关系》:“所谓竹林七贤者,先有七贤,取《论语》作者七人的事数,实与东汉末年的三君、八厨、八及等名同为标榜之义。……七贤之义,即从《论语》‘作者七人’而来。”[4]“作者七人”出自《论... (本文共6页) 阅读全文>>

权威出处: 《嘉应学院学报》