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屈宋

屈原和宋玉的并称。屈原是战国时代新兴诗体——楚辞的开创者。司马迁在《史记·屈原列传》中,把宋玉看成是屈原后继者之一,但其他后继者的作品都没有流传下来,王逸《楚辞章句》收宋玉的《九辩》,并称:“宋玉者,屈原之弟子也。闵惜其师,忠而放逐,故作《九辩》以述其志。至于汉兴,刘向、王褒之徒,咸悲其文,依而... (本文共370字) 阅读全文>>

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宋玉含才 惊采绝艳——《文心雕龙》论宋玉

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一《汉书·艺文志》云:“春秋之后,周道寝坏,聘问歌咏不行于列国,学《诗》之士逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒,汉兴枚乘、司马相如,下及扬子云,竟为侈丽闳衍之词,没其风谕之义。是以扬子悔之,曰:‘诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。如孔氏之门用赋也,则贾谊登堂,相如入室矣,如其不用何!’”①班固认为,屈原、荀卿当称辞赋之祖,且其作品“咸有恻隐古诗之义”,而宋玉仅为辞赋的后继者,且其作品“没其风谕之义”。我国历代学者不乏贬宋之议,及至近现代众多文学史著述也未及恢复宋玉的本来面貌,其源盖出于班固的论宋玉。但是齐末梁初刘勰所撰《文心雕龙》却以大视野、高境界论宋玉。《文心雕龙》全书五十篇中至少有十四篇论及宋玉,即《辨骚》、《诠赋》、《祝盟》、《杂文》、《谐隐》、《情采》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《时序》、《物色》、《才略》、《知音》等。单称宋玉者九次,并称屈... (本文共6页) 阅读全文>>

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“窃攀屈宋宜方驾”——杜甫的屈宋接受

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晚唐徐介《耒阳杜工部祠堂》诗云:“手接汨罗水,天心知所存。固教工部死,来伴大夫魂。流落同千古,风骚共一源。消凝伤往事,斜日隐颓垣。”(《全唐诗》卷七七五)宋人阮阅《诗话总龟》载欧阳修独称此诗,这表明古人早就认识到了杜诗与楚骚之间千丝万缕的联系。刘开扬教授说“特别中二联,指出杜甫对屈原的继承关系,比那些所谓杜甫不重屈原的论者高出万万。”[1](P388)清人郑日奎《读少陵集》亦评杜诗曰“:荡除尘翳斩荆榛,为经为骚复为史。”[2](P2297)此种认为杜诗既汲取了前代文学的多重营养同时又独创一格的客观态度,也提示我们须注意杜诗与屈宋辞赋间应有的继承与接受关系。因为就连杜甫自己也表达过“窃攀屈宋宜方驾”的创作追求,以此我们就其具体诗作来寻绎屈宋其人其文对杜甫的影响,当不至于是一种枉然。一、杜诗对屈宋辞赋语汇及意旨的借用化用杜甫诗歌创作具有集大成的特点,对前代一切文学优秀成果无不有所吸收和利用。元稹评曰“至于子美,盖所谓上薄风骚,下该沈... (本文共6页) 阅读全文>>

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唐代屈宋接受之地域性考论

名作欣赏
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宋人黄伯思《新校楚辞序》云:“盖屈宋诸骚,皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物,故可谓之楚辞。”①从古人对楚骚风格独标的情辞及内容特点进行探讨的评论中,往往可见他们对其地域性特征的认识。而所谓唐代文学屈宋接受之地域性,最主要的就是指唐代诗文作家或因其本身生于楚地,或因其在较长一段时间内留滞楚地,或因其短时间内漫游经行楚地,从而受到楚文化的浸染和熏陶,在其诗文作品中表现出对屈宋其人的追念和怀思,在其具体的文学创作活动中表现出对屈宋辞赋的有意学习和效仿,写出了一些内含楚骚遗韵风神的诗文作品。其一,生于楚地之作家的屈宋接受。唐代的楚地本土作家,据陈尚君《唐诗人占籍考》所列有一百二十多人,其社会身份地位差异很大,各自的文学成就亦甚悬殊。纵观这些楚地诗人的文学成就,较知名者有岑参、戎昱、张继、孟浩然、韩、张祜、郑谷、李群玉、段成式、李宣古、秦韬玉、胡曾、齐己和皮日休等。其他大多数诗人都诗名不显,往往仅存诗数首或一首。此外,在《全唐诗》中无诗作... (本文共3页) 阅读全文>>

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