分享到:

《四十二章经》

相传是现存的最早的一部汉译佛经。因由四十二段短小的佛经组成,故名。实际上就是《阿含经》的节要译本。据有关传译的文献记载,汉明帝派人西去访佛,从西域请回印度僧人摄摩腾和竺法兰到洛阳,带来了佛像和佛经,并由他们把带来... (本文共269字) 阅读全文>>

相关文献

宋初孤山智圆《四十二章经》正义

佛学研究
佛学研究

钱唐释智圆(976一1022年),字无外,号中庸子,又号潜夫,平生以讲经说法、著述立言为任。因隐居钱塘孤山,后人多以孤山相称以尊其人其教。宋以后历代佛教文献如《释门正统》、《佛祖统纪》、《武林西湖高僧事略》、《补续高僧传》、《人天宝鉴》、《乐邦文类》、《佛祖历代通载》等,对智圆在北宋初年的历史贡献有较为客观的认定。如《释门正统》中称他“虽传奉先清观法,然青出于蓝,尤多自得。又承韩昌黎排斥之后,扶竖有功,著十疏通经,道俗题之”,并且赞其“端方纯一之风,诚颓波之砒柱”①。然而,由于受到天台宗山家山外分立思想的影响,传统上关于智圆的认识,往往从山家知礼思想来反观,这种思路不仅使智圆完全局囿于天台山外一宗,更从根本上忽视了智圆作为北宋初期一代思想家立足于社会历史对宋学形成和发展所做出的主动思考和积极贡献。事实上,正如前文所言,智圆在北宋初澄清和发展了智者,湛然所确立的天台教学思想,在中唐韩愈排斥佛教之后、儒学衰微之时,著十疏以通十经,扶... (本文共9页) 阅读全文>>

权威出处: 《佛学研究》

《四十二章经》与《道德经》的戒欲思想比较研究

商丘师范学院学报
商丘师范学院学报

《四十二章经》与《道德经》分别是佛教与道教早期的重要经典文献。从内容来看,二者都以教化信众去除凡俗之种种欲望为中心,倡导实现由凡而圣的超越。然而,虽然有着否定利欲熏心的共同价值取向,但二者仍然在“戒欲”理念的细节上有着不同的内容,而这些差异背后则反映出两部经典核心要义的分殊。因此,通过比较研究的方式来分析二者“戒欲”主张的具体异同,并连带出其异同之根源,有助于我们更好地把握佛道之间的关系。一、戒欲之主体一般来说,“欲”乃人之欲,没有人的参与则无所谓欲望。所以,戒欲的基本主体肯定是“人”。但是,这并不能够说所有的戒欲思想就一定是以所有的人为中心。《四十二章经》与《道德经》的戒欲主体就存在着这种主体上的差别。总体说来,《四十二章经》中戒欲主张的对象是沙门以及矢志于修“佛道”的众生;而《道德经》中的戒欲主张则主要是以统治者(君王)为实践主体,一般民众只是戒欲的次级主体。据史料记载,佛教在汉朝时初传中土,而最早传入并得以译出的佛经即是《... (本文共5页) 阅读全文>>

从语言学角度考证《四十二章经》的成书年代

图书馆学研究
图书馆学研究

1《四十二章经》存疑据南朝梁僧佑《出三藏集记》载,“《四十二章经》一卷,旧录云:《孝明皇帝四十二章》,安法师所撰录阙此经,右一部凡一卷。汉孝明帝梦见金人,诏遣使者张骞羽林中郎将秦景到西域,始于月支国遇沙门竺摩腾,译写此经还洛阳,藏在兰台石室第十四间中,其经今传于世。”[1]《四十二章经》又称《佛说四十二章经》,署名后汉西域沙门迦叶摩腾、竺法兰译,共一卷,约有两千余言。从资料来看,《四十二章经》被视为佛教传入中国最早的汉译佛典,如《高僧传》:“汉地现存诸经,唯此经为始”[2]。《直斋书录解题》:“《四十二章经》一卷,后汉竺法兰译,佛书到中国,此其首也。”[3]长期以来,此说被人们所公认,但是从近代开始,梁启超、吕澂、陈垣等认为《四十二章经》并非佛教传入中国最早之佛教经典。关于《四十二章经》的真伪问题,是佛教典籍辨伪领域长期争论的问题。但从《四十二章经》的研究情况来看,大都从经录角度入手研究其真伪及成书年代,而从语言角度入手研究的并... (本文共6页) 阅读全文>>

权威出处: 《图书馆学研究》