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二谛

古代印度宗教伦理概念之一。原为婆罗门教用语,后被佛教所沿用。指真谛(又称 “胜义谛” 、“第一义谛” )和俗谛(亦称 “世谛” 、“世俗谛” )。“谛” ,谓真实不虚之“真理” 。两种真理,谓之二谛。佛教各派对此含义有不同理解: (1)小乘有部把凡是复合的、可分解的对象视为真实存在的认识,称为 “世俗谛” ; 把单一的、不可分解的对象视为真实存在的认识,称“胜义谛” 。《俱舍论》卷二十二说: “若彼物觉,彼破便无……又若有物以... (本文共828字) 阅读全文>>

相关文献

中观学与中国佛教——以吉藏与智的二谛论为中心

华中科技大学学报(社会科学版)
华中科技大学学报(社会科学版)

1100362016-06-01中观学为印度大乘佛教的重要流派,由鸠摩罗什在东晋时期传入中国。中观学的传入结束了格义佛学的局面,奠定了中国大乘佛学的基础。但中国佛教1对中观学并非被动的接受,而是结合中国文化背景,对中观学进行了创造性的发展。如罗什弟子僧肇的《肇论》便在中观学的基础上进行了创造性发挥[1]。隋唐时代为中国佛学的形成时期,中观学再次受到重视,其中三论宗与天台宗被认为是龙树中观学的直接继承者,但其进路并不相同。总体而言,嘉祥吉藏的学说重视对缘起性空的抉择,更多地体现了印度中观学的原貌,而天台智的思想并不以缘起性空为究竟,而重视对整个印度佛教的综合把握,体现了中国文化的圆融精神。三论宗由于中国化程度较低,其思想在吉藏之后便趋于消亡。而天台宗被认为是第一个中国化的佛教宗派,其法脉传承得以延续至今。可以说隋唐之后的佛教是沿着智所开创的中国化道理而发展的。三论宗与天台宗对中观学的不同诠释集中体现在“二谛”学说上。“二谛”是... (本文共9页) 阅读全文>>

《四论玄义》二谛思想研究

佛学研究
佛学研究

二谙是关于出世间真理与世间真理的学说,是两种相对实在的认识理论,代表着佛教真理观核心的内容,旨在教导众生在相容与排斥的世俗与净土中,远离极端与邪执,最终达到不偏不倚的中正之路。真俗二谛的思想可以追溯到印度佛教时期,龙树在《中论》中说:“若人不能知,分别于二谛;则于深佛法,不知真实义。”二谛在佛教思想中有重要的地位,南北朝时期的成实、毗昙、地论等学派纷纷对二谛发表看法,以“境”、“智”来理解二谛,认为二谛是存在的实体。南朝末年三论宗僧慧均在《大乘四论玄义记》(以下略称《四论玄义》)中立《二谙义》一章,分十个方面阐释了二谛思想。本文即对《四论玄义·二谛义》做一解读,以期明了慧均的二谛思想。一、慧均与《大乘四论玄义记》慧均,是南朝末年三论宗僧,又称均正、慧均僧正。学《成实论》《毗昙》《摄大乘论》,师从兴皇寺法朗专学《中论》《百论》《十二门论》,著有《四论玄义》十二卷。其他行绩方面的资料,在现存的资料中很难看到。中国的资料中完全没有关于... (本文共13页) 阅读全文>>

权威出处: 《佛学研究》

智顗“三谛圆融”的学术分析

宗教学研究
宗教学研究

二谛问题,是南北朝佛教的中心话题之一。在这种佛学背景下,天台宗创始人智领(53—597)提出了“三谛圆融”’,解决了当时“二谛义”讨论中悬而未决的“摄法”与“相即”问题,使之成为天台宗实相论的根本原理。 一、南北朝“二谛义”的两个问题 从东晋开始,由于《道行经》、《放光经》等早期汉译般着经的流传,二谛思想一直受到中国僧人的极大关注,譬如,“六家七宗”都有他们自己的“二谛义”。到了南北朝初期,有宗经典的传人,特别是《涅筹经》的广泛传播,致使对二谛的理解有了新的视角。在南朝齐梁之际,在梁昭明太子萧统(501--531)的组织下,出现了所谓“二十三家二谛义”,盛况空前。 在各种佛典里,般若经系统的《中论》,对“二谛”的解释最具有权威性,也是当时普遍接受的观点。龙树在“观四谛品”里说: 诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二 谛,则于深佛法,不知真实义①。 青目的注释说:“世俗谛者,一切法性空,而世间颠倒故... (本文共10页) 阅读全文>>

权威出处: 《宗教学研究》