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二谛

古代印度宗教伦理概念之一。原为婆罗门教用语,后被佛教所沿用。指真谛(又称 “胜义谛” 、“第一义谛” )和俗谛(亦称 “世谛” 、“世俗谛” )。“谛” ,谓真实不虚之“真理” 。两种真理,谓之二谛。佛教各派对此含义有不同理解: (1)小乘有部把凡是复合的、可分解的对象视为真实存在的认识,称为 “世俗谛” ; 把单一的、不可分解的对象视为真实存在的认识,称“胜义谛” 。《俱舍论》卷二十二说: “若彼物觉,彼破便无……又若有物以... (本文共828字) 阅读全文>>

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萧统《令旨解二谛义》中的选择问句

古汉语研究
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萧统字德施,南朝梁武帝萧衍之长子,两岁时即立为皇太子,十五岁开始防助其父处理政务,三十一岁病殁,死后谥为昭明,世称昭明太子。萧统聪颖早慧,具有多方面的才能,除政治才干外,又自著诗文总集二十卷,并曾招集文学之士编集《文选》三十卷,对后世文学有很大影响。萧统生当佛学盛行之世,据《梁书》本传记载,其父武帝“大弘佛教,亲自讲说”,萧统“亦崇信三宝,遍览众经”,另“于宫内别立慧义殿,专为法集之所,招引名僧,谈论不绝”。《令旨解二谛义(并答问)》①(以下简称《解二谛义》)与《令旨解法身义(并问答)》即为萧统自立,于佛学中创有新意。 《解二谛义》旨在阐释佛教的二谛说,文章采用问答形式,从真假、动静、有无、生灭、体用等角度,对二谛说的思想意蕴进行了多层面的剖析。所谓二谛,即真谛与俗谛。萧统认为,真谛即出世间之真理,其特点是寂然不动、无生无灭、离有离无;俗谛即世俗之真理,其特点是浮伪起作、生灭流动、即有即无。真谛是真实义,是泯灭一切差别的;而俗谛... (本文共6页) 阅读全文>>

权威出处: 《古汉语研究》

从《大乘玄论》看吉藏对二谛义的主张

中国佛学
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绪言二谛思想是吉藏大师的重要思想之一,二谛指真谛和俗谛,即出世间引导众生开悟的绝对真理和世间生活智慧的相对真理。吉藏大师在《大乘玄论》中用了十个方面阐述二谛的本质内涵,并通过对南北朝时期以来佛教界对二谛思想的普遍误解,进行有序而严格的梳理,显示“二谛唯是教门、不关境理”的本怀。诸佛依二谛为众生说法:一者世俗谛,二者第一义。从佛法的第一义谛来讲,若有言说,都无实义;凡所有相,皆是虚妄;言语道断,心行处灭;从俗谛出发,中华文明上下五千年,常立宇宙不败之巅,纵然在经济政治上有起有落,但在文明的统一性上始终没有减弱过,人与人,人与社会,人与自然的沟通和谐,一直是东方人意识形态的重点。《大乘玄论》顾名思义是以般若中观三论学空观中道之基本思想论证大乘佛法的主要命题。全书内容分为五卷,把大乘佛法中的重要问题分为八门,即:二谛义十重、八不义六重、佛性义十门、一乘义三门、涅槃义三门、二智义十二门、教迹义三门、论迹义五门。各科内容分别是:1.二谛义... (本文共29页) 阅读全文>>

权威出处: 《中国佛学》

《四论玄义》二谛思想研究

佛学研究
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二谙是关于出世间真理与世间真理的学说,是两种相对实在的认识理论,代表着佛教真理观核心的内容,旨在教导众生在相容与排斥的世俗与净土中,远离极端与邪执,最终达到不偏不倚的中正之路。真俗二谛的思想可以追溯到印度佛教时期,龙树在《中论》中说:“若人不能知,分别于二谛;则于深佛法,不知真实义。”二谛在佛教思想中有重要的地位,南北朝时期的成实、毗昙、地论等学派纷纷对二谛发表看法,以“境”、“智”来理解二谛,认为二谛是存在的实体。南朝末年三论宗僧慧均在《大乘四论玄义记》(以下略称《四论玄义》)中立《二谙义》一章,分十个方面阐释了二谛思想。本文即对《四论玄义·二谛义》做一解读,以期明了慧均的二谛思想。一、慧均与《大乘四论玄义记》慧均,是南朝末年三论宗僧,又称均正、慧均僧正。学《成实论》《毗昙》《摄大乘论》,师从兴皇寺法朗专学《中论》《百论》《十二门论》,著有《四论玄义》十二卷。其他行绩方面的资料,在现存的资料中很难看到。中国的资料中完全没有关于... (本文共13页) 阅读全文>>

权威出处: 《佛学研究》