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二谛

古代印度宗教伦理概念之一。原为婆罗门教用语,后被佛教所沿用。指真谛(又称 “胜义谛” 、“第一义谛” )和俗谛(亦称 “世谛” 、“世俗谛” )。“谛” ,谓真实不虚之“真理” 。两种真理,谓之二谛。佛教各派对此含义有不同理解: (1)小乘有部把凡是复合的、可分解的对象视为真实存在的认识,称为 “世俗谛” ; 把单一的、不可分解的对象视为真实存在的认识,称“胜义谛” 。《俱舍论》卷二十二说: “若彼物觉,彼破便无……又若有物以... (本文共828字) 阅读全文>>

相关文献

中观学与中国佛教——以吉藏与智的二谛论为中心

华中科技大学学报(社会科学版)
华中科技大学学报(社会科学版)

1100362016-06-01中观学为印度大乘佛教的重要流派,由鸠摩罗什在东晋时期传入中国。中观学的传入结束了格义佛学的局面,奠定了中国大乘佛学的基础。但中国佛教1对中观学并非被动的接受,而是结合中国文化背景,对中观学进行了创造性的发展。如罗什弟子僧肇的《肇论》便在中观学的基础上进行了创造性发挥[1]。隋唐时代为中国佛学的形成时期,中观学再次受到重视,其中三论宗与天台宗被认为是龙树中观学的直接继承者,但其进路并不相同。总体而言,嘉祥吉藏的学说重视对缘起性空的抉择,更多地体现了印度中观学的原貌,而天台智的思想并不以缘起性空为究竟,而重视对整个印度佛教的综合把握,体现了中国文化的圆融精神。三论宗由于中国化程度较低,其思想在吉藏之后便趋于消亡。而天台宗被认为是第一个中国化的佛教宗派,其法脉传承得以延续至今。可以说隋唐之后的佛教是沿着智所开创的中国化道理而发展的。三论宗与天台宗对中观学的不同诠释集中体现在“二谛”学说上。“二谛”是... (本文共9页) 阅读全文>>

略论吉藏与月称二谛观之异同

中国佛学
中国佛学

前言在佛教史上,吉藏和月称堪称复兴龙树中观学的代表人物。吉藏是中国三论宗的实际创立者和集大成者,月称则是印度佛教中、晚期中观学派的大家,两人在中观发展史上都占有重要的地位。吉藏在当时南北朝各种学派师说盛行的情况下,为了振兴龙树的中观思想,对中观的主要著作都作了注疏,其中,最知名的是对《中论》《百论》《十二门论》三部中观根本论典的注疏。此外,他还对各种异说进行整合性批判,留下了许多著作。他的思想对后来中国以及朝鲜、日本等国的佛教产生了很大影响。(1)(1)吉藏弟子慧灌,本是高丽人,后来到日本弘扬三论宗,被称为日本三论宗的初祖。月称是印度中期中观学派的代表人物之一,他为了对抗当时唯识学派发展的势头,重振提婆以来衰微的中观学,也从正本清源入手,对中观学派的重要论典进行了注释研究(1),肃清了中观内外思想的杂质,保持了中观学派的纯正性,使龙树的中观学说重放光彩。其思想对印度晚期中观学派及西藏佛教有着深远的影响(2)。因此,后世认为两人都... (本文共11页) 阅读全文>>

权威出处: 《中国佛学》

《四论玄义》二谛思想研究

佛学研究
佛学研究

二谙是关于出世间真理与世间真理的学说,是两种相对实在的认识理论,代表着佛教真理观核心的内容,旨在教导众生在相容与排斥的世俗与净土中,远离极端与邪执,最终达到不偏不倚的中正之路。真俗二谛的思想可以追溯到印度佛教时期,龙树在《中论》中说:“若人不能知,分别于二谛;则于深佛法,不知真实义。”二谛在佛教思想中有重要的地位,南北朝时期的成实、毗昙、地论等学派纷纷对二谛发表看法,以“境”、“智”来理解二谛,认为二谛是存在的实体。南朝末年三论宗僧慧均在《大乘四论玄义记》(以下略称《四论玄义》)中立《二谙义》一章,分十个方面阐释了二谛思想。本文即对《四论玄义·二谛义》做一解读,以期明了慧均的二谛思想。一、慧均与《大乘四论玄义记》慧均,是南朝末年三论宗僧,又称均正、慧均僧正。学《成实论》《毗昙》《摄大乘论》,师从兴皇寺法朗专学《中论》《百论》《十二门论》,著有《四论玄义》十二卷。其他行绩方面的资料,在现存的资料中很难看到。中国的资料中完全没有关于... (本文共13页) 阅读全文>>

权威出处: 《佛学研究》