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元始天尊

《真灵位业图》:玉清三元宫。上第一中位:上合虚皇道君应号元始天尊玉清境元始天尊为主。第四中位左位第四:元始天王 (西王母之师)。《隋书·经籍志》 四:道经者,云有元始天尊,生于太元之先,禀自然之气,所以说天地沦坏,劫数终尽,略与佛经同。以为天尊之体,常存不灭,每至天地初开,授以秘道,谓之开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号,其间相去经四十一亿万载,所度皆诸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真... (本文共2546字) 阅读全文>>

权威出处: 《中国民间诸神》

相关文献

论中古时期道教“三清”神灵体系的形成——以敦煌本《灵宝真文度人本行妙经》为中心的考察

中山大学学报(社会科学版)
中山大学学报(社会科学版)

一、引言道教的“三清”是指由元始天尊、太上大道君和太上老君所构成的道教最高神灵体系。关于“三清”神灵体系的形成,早在南宋时代,著名理学家朱熹(1130-1200)就指出:“道家之学出于老子。其所谓三清,盖仿释氏三身而为之尔。”①意即道教的“三清”神灵体系是直接模仿佛教有关释迦牟尼法身、报身和真身的“三身”理论创造出来的。长期以来,国内外不少道教研究的学者对此也持相同的观点②。然而,道教“三清”所涉及的问题要远比朱熹的论述复杂得多。因为这三位尊神最初出现的时期各不相同,而且在中古道教史上都曾经是不同道派最重要的神灵。元始天尊是东晋末年灵宝经所创立的最高神,太上大道君是东晋中期上清经所创立的尊神,而太上老君则是东汉末年天师道所创立的最高神。但是在“三清”神灵体系中,为什么最晚出现的元始天尊地位最高,而最早出现的太上老君地位反而最低?这三位尊神为什么最终能构成一个完整并且影响极为深远的“三清”神灵体系?“三清”神灵体系形成的宗教背景和... (本文共27页) 阅读全文>>

《封神演义》中元始天尊形象来源及其成因初探

电影评介
电影评介

有明一代,通俗小说大放光彩,这一时期“历史演义”、“英雄传奇”、“神魔鬼怪”、“世态人情”小说均留下了许多对后世影响深远的作品。而《封神演义》则是神魔小说的代表作,虽然鲁迅先生对其评价是“什九虚造,实不过假商周之争,自写幻想”[1](P150)。但《封神演义》中出现了三百六十五个神仙魔怪形象,对如此庞大的仙魔群像进行整理和重构,形成新的神仙体系,使《封神演义》成为了一部具有深远影响力的神魔小说。这种对神仙谱系的整理,使它成为了后世民间神祗崇拜的新神话依据。而元始天尊作为道教尊崇的主神之一,在《封神演义》中自然有着重要的地位。另外从推动小说情节发展的作用来看,虽然出场次数很少,仍是一个不可或缺的人物。《封神演义》中,作者塑造的诸多仙凡人物,多是直接套用了道教仙话中的仙人形象。《封神》中元始天尊的地位极高,是三教中的教主,这与元始天尊在道教中的地位是有密切关系的。元始天尊是道教遵奉的最高神“三清”之一。“三清”指的是“玉清境清微元始... (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《电影评介》

中古道教“步虚”仪的起源与古灵宝经分类论考——以《洞玄灵宝玉京山步虚经》为中心的考察

中山大学学报(社会科学版)
中山大学学报(社会科学版)

东晋末年的“古灵宝经”《洞玄灵宝玉京山步虚章》,是一部近数十年来备受国际道教学界关注的经典①。究其主要原因,一是因为该经所阐述的灵宝“步虚”仪式,对中古以来道教斋醮仪式的演变发展产生了非常深远的影响,而且至今仍然在各种道教科仪中被普遍使用②;二是“步虚词”作为中古以来道教文学一种极其重要的文体形式,而该经则提供了“步虚词”一种最早的形态③;三是围绕该经在敦煌本《灵宝经目》中归属问题的讨论。根据敦煌文书P.2861和P.2256宋文明《灵宝经义疏》,陆修静(406—477)在其《灵宝经目》中,将古灵宝经划分为“元始旧经”和“新经”两类。1982年,道教学者小林正美先生提出敦煌本《灵宝经目》已经被陆修静作过重大改动,认为应该根据古灵宝经各自所最尊崇的经典和最主要的神灵,以及是否有“三洞经书”的观念,将古灵宝经重新划分为由“葛氏道派”所创作的“元始系”和由“天师道”所创作的“仙公系”两种灵宝经①。由于《洞玄灵宝玉京山步虚章》在古灵宝经... (本文共23页) 阅读全文>>