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湘君 湘夫人

《山海经·中山经》:洞庭之山,帝之二女居之,是常游于江渊。郭璞注: 天帝之二女而处江为神也。汪绂注: 帝之二女,谓尧之二女以妻舜者,娥皇、女英也。相传谓舜南巡,崩于苍梧,二妃奔赴哭之,陨于湘江,遂为湘水之神,屈原 《九歌》 所称湘君、湘夫人是也。江妃二女 (明刊 《列仙全传》)《史记·封禅书》:江水,祠蜀。( 《索隐》: 《江记》:“帝女也,卒为江神。”)《纬略》 卷一:《山海经》 曰: 洞庭之山,帝之二女居之。郭璞疑二女者舜后,不... (本文共2727字) 阅读全文>>

权威出处: 《中国民间诸神》

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神曲谱写的人性恋歌——湘夫人、湘君情愫探析

通化师范学院学报
通化师范学院学报

《湘君》、《湘夫人》是屈原《九歌》中的姊妹篇。屈原在这两首诗中,以丰富的想象塑造了湘水之神的形象,表现了神的儿女之情,艺术风格清新凄婉、幽渺情深,历来被认为是《九歌》里写得最美的诗章,也是我国诗歌园地中罕见的并蒂奇葩。 神话,来源于民间百姓的口头创作,而“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”。最初的湘水之神,和《九歌》中的其他天神地抵一样,是初民崇拜自然的一种意识形态的反映。随着岁月的流逝,人民口头创作的神话传说,会在口耳相传的过程中不断加工修改,发生较大的变化。湘君、湘夫人的神灵形象也难免在流传过程中加进一些新的内容。正因如此就有了湘君、湘夫人种种不同的传说。 那么,湘君、湘夫人究竟是谁?湘君是男神,还是女性? 有人认为湘君之湘夫人都是女神。例如朱熹、洪兴祖认为湘君、湘夫人就是娥皇、女英,他们是帝尧的两个女儿,后来嫁给了舜,为舜的二妃。舜帝南巡,死葬苍梧(九疑山),二妃娥皇、女英追至南方,... (本文共4页) 阅读全文>>

《湘君》、《湘夫人》的抒情主人公形象

北京社会科学
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一、湘夫人、湘君的身份 《楚辞·九歌》中的《湘君》、《湘夫人》这两首诗是抒情诗,但其中又包含了优美的楚地神话。因此,要全面了解这两首诗分别塑造的抒情主人公形象,一方面要弄清湘夫人、湘君这两个神灵在当时神话故事中的身份,一方面要从诗的本身,弄清诗人赋予了他们怎样的思想、性格、感情。 关于这两个神话人物的身份问题,从古至今,有多种说法。这些说法从大的方面可以分为两类: 一类认为湘君、湘夫人都是女神。这一类大体包括五种说法:一,是尧之二女即舜之二妃(l);二,是舜之二女(2);三,是湘水神的后与妃(3);四,笼统地说是川读之神灵(4)。 另一类意见认为湘夫人是女性,湘君是男性。这一类大体包括六种说法:一,湘夫人是舜妃,湘君是舜(5),二,湘君是湘水神,湘夫人为舜之二妃,二者并无关系 (6);三,是湘山神夫妻二人(7),四,湘君是湘水神,湘夫人是其配偶(8);五,湘君为洞庭之神,湘夫人是洞庭西湖神 (9);六,湘君是水神奇相,是尧之二女... (本文共7页) 阅读全文>>

权威出处: 《北京社会科学》

《楚辞·九歌》十一章的整体关系——《楚辞九歌通体系解·事解》之二

社会科学战线
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贰、各章称谓之词的通体关系 自王叔师《章句》以来,至少有两件事,它影响了人们对《楚辞·九歌》十一章进行正确的观察、分析和认识:一个是封建主义的“风谏”文学思想,专讲寄托;一个形式主义的治学方法,拘牵形式。于是美人香草,仿佛《离骚》,逐神分享,遂成合祀。蛮割肢解,不见全牛,持足们腹,空谈其象。致使称谓之间,彼是莫偶;扑朔迷离,人我两忘!因而使人感到,’t九歌》诸篇宾主彼我之辞最为难辨。”(朱熹‘楚辞辩证上》) 有些学者虽然明知“尽古今工拙之词,未有方言此而及彼,乖错臀乱可以成章者。”汪夫之。楚辞通释》卷二)但是,由于观点、方法基本未变,还不免被羁绊于传统的因袭势力之中。这样,“章句错杂”的现象,越“广异义”,也就越发地治丝愈纷了。 作品内容的理解是和人们对它语言形式的理解分不开的。而语言形式的理解又必须和作品内容的理解统一起来。一个作品的各章各节语言形式和情节内容的理解,又必须放在作品全部内容和形式的统一关系上才能确定。《楚辞·九... (本文共12页) 阅读全文>>

权威出处: 《社会科学战线》