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不可知论

是一种认为世界是不可认识的,或者至少是不可以彻底认识的哲学学说。这个词首先是由英国哲学家和科学家赫胥黎在1869年提出的。不可知论的典型代表人物是十八世纪英国哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟认为,感觉是人的认识的唯一对象,人的认识不能超出感觉的范围; 至于在感觉之外是否还有客观事物存在,这是不可知的。康德虽然承认外部世界的存在,承认人的感觉是外部世界引起的,但是他把物质存在和运动的形式——时间和空间,以及物质... (本文共466字) 阅读全文>>

相关文献

论“可知论和不可知论的根本对立”之不能成立

晋阳学刊
晋阳学刊

目前流行的马克思主义哲学教科书,讲到思维和存在的关系这一哲学基本向题时,大多这样说:哲学基本问题的第一方面划分唯物主义和唯心主义,哲学基本问题的第二方面划分“可知论和不可知论”。在认识论部分,常常出现三个标题,要求划清三条界限:一、“可知论和不可知论的根本对立”,二、唯物主义和唯心主义的根本对立,三、能动的反映论和机械的反映论的原则区别。近年来,“可知论和不可知论的根本对立”这一命题,辗转相传,似乎已成中国哲学界的定论,①而且还被当作报考硕士学位研究生的标淮答案。②其实,这种说法是大可怀疑、很成问题的。 一、命题不合事实 一九七八年出版的、李达主编的《唯物辩证法大纲》在哲学基本问题的第一方面论述了,’I准物论和唯心论的对立”,在哲学基本问题的第二方面,认为:“环绕着这个问题,有可知论和不可知论两个派别的斗争。”在“可知论”中有“彻底的唯心论的可知论”、..I日唯物论的可知论和辩证唯物论的可知论”。③按照这种说法,唯物主义和唯心主... (本文共15页) 阅读全文>>

权威出处: 《晋阳学刊》

不可知论和人类认识的发展

福建师范大学学报(哲学社会科学版)
福建师范大学学报(哲学社会科学版)

不可知论和人类认识的发展张华荣内容提要简单地不加分析地把不可知论等同于唯心主义或其它哲学派别,无论在理论上还是在实践上都是讲不通的。本文从哲学史发展的角度考察和分析了不可知论赖以建立的各自不同的哲学理论基础。指出:作为世界观的唯物主义和唯心主义,只是作为不可知论的哲学基础,而不应把它们视为不可知论的哲学性质。不可知论的哲学性质乃是认识论中的形而上学,认识中的相对主义和经验主义是导致不可知论的两条基本途径。文章最后对不可知论的作用和影响进行了具体的分析和客观评价。长期以来,由于受“左”倾思潮的影响,加之人们认识上的片面性和简单化,某些哲学工作者对于不可知论的哲学性质以及它在哲学史上的地位、影响等问题缺乏具体的分析和研究,一般倾向于把它归结为唯心主义。提及不可知论的代表人物,则言必称休谟和康德。一些哲学辞典或教科书也称不可知论“是一种唯心主义哲学观点。”①笔者对此不敢苟同。把不可知论轻易地与唯心主义划上等号,在理论上讲不通,也不符合... (本文共6页) 阅读全文>>

不可知论研究综述

国内哲学动态
国内哲学动态

不可知论是在哲学发展史上占有重要历史地位、具有重大影响的哲学认识论理论。我国哲学界早在五十年代中叶,就对不可知论的哲学性质进行过讨论。近几年来,随着理论探讨的不断深人,我国哲学界又出现了重新探讨不可知论问题的动向。归纳起来,目前我国对不可知论问题的研究主要涉及下列几个问题:一、可知论与不可知论的概念能否成立? 在哲学史上,究竟有没有可知论和不可知论两种相互对立的思想理论或派别?这个原来似乎明确的问题,近来在我国哲学界却引起了很大争论。以秦淮沙为代表的一些同志认为,可知论与不可知论的概念以及“可知论与不可知论的根本对立”的说法是不能成立的,因为: (1)此说不见经传。恩格斯、列宁等人在论述哲学基本问题时,批评了不可知论,但并未提出“可知论”概念,这并不是他们的疏忽,而是因为这种提法并不科学。哲学基本问题的第二方面并不是“世界可不可以认识”的问题,而是“物质和意识有没有同一性的问题,即人的思维能不能正确地反映客观世界和能动地改造客观... (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《国内哲学动态》