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纸马艺术

纸马又叫 “神马”“甲马” 或 “祃子”,是我国封建社会里的一宗迷信品,同时,它是用木版印刷或手工绘制而成,所以又是我国文化艺术范畴内的一个民间版画品种。其中神话传说的故事,又是我国非物质文化遗产的一部分。在我国古代封建社会里,人们对自然界的变化现象认识不足,以为世间万物都有神灵主宰,祈禳或能除灾降福,祭祀才能获得丰收吉利。这种思想延续下来,渐渐形成了人们生活里的一个风俗习惯,所以方士和道家们创造了不少星宿神灵... (本文共7045字) 阅读全文>>

权威出处: 《民间纸马》

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云南纸马艺术的生态开发与保护

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由于传统文化生态环境发生改变,民间艺术的生存延续也必然受到影响和冲击。作为富含民间文化信息的木版年画,曾经在民间兴盛一时的纸马艺术在我国大部分地区现在已经不复存在,唯有云南民间还部分地在流行。随着社会的发展,这种富含民间文化信息、与人的精神意识息息相关的民间木版年画——纸马艺术也将逐渐走向衰亡。为了保护云南纸马艺术,我们没有理由要求民间百姓继续固守不能养家糊口的纸马刻板与销售主业,也不能硬性要求已经没有神灵信仰观念的民间百姓去用纸马祭祀和祝祷。但是,倘若我们难以固守云南传统民间文化与纸马艺术的最后一道防线,断了云南民间文化艺术的香火,那么我们这一辈人必然会为失去这样有着丰富原始文化内涵的、神秘古朴的纸马艺术而痛心疾首。对纸马艺术的记录、收集和抢救是一种被动的保护,同时也是急切、有效、势在必行的一项文化建设工作。如果能为纸马艺术营造一个良好的民间文化生态环境,对纸马艺术进行合理、有效地开发利用,那么,科学构建纸马艺术的生存方式与生... (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《才智》

云南纸马的动态文化心理特征初探

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在人们心目中,巫和巫术的概念往往和那些装神弄鬼、行骗江湖的巫师萨满联系在一起。随着文化哲学和文化人类学在认识上的拓展,这些偏见日益得到纠正。人们对待巫或巫术——包括它的观念、仪式和操事者——的习惯认识和态度带有很大程度的偏见和不确当的感情成分。事实上,巫或巫术曾经是人类从蒙昧走向文明的“启蒙之师”。即便作为“迷信”,它对以后人类文明的巩固和发展也起到过积极的作用。虽然关于艺术起源的观点在学术界分歧很大,但许多学者都从发生学角度注意并肯定了巫术之于艺术起源和早期艺术形式极为密切的关系,认为:“科学、艺术和宗教态度未分化的萌芽都完全统一的混合在巫术中。”[1]无数的原始艺术事实表明,艺术创造机制与人类的巫术经验有着某种内在的联系。[2](P236)一、巫术经验文化人类学家马林诺夫斯基曾断定,原始先民曾清醒地分别自然和超自然两界,并在相宜的情况下从事活动。对于前者,诸如种植、采集、制造、狩猎等领域,人们能够凭着经验和理智主动有效地进行... (本文共7页) 阅读全文>>

中国纸马研究的现状

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纸马这一民俗艺术品类产生于唐代,到北宋时期就已十分繁盛,出现了专营性的纸马铺,并作为与纸钱、香烛相提并论的祭祀物品①,持久传承,至今犹见。然而,纸马的研究,不论是艺术学的研究,还是民俗学的研究,或宗教学的研究,从20世纪80年代起才刚刚开始,及至今日,虽近30年,然其研究与纸马长期的历史传承和广阔的地域流布相比,仍然是很不充分的。张道一先生在20世纪80年代初率先涉及纸马的研讨,1984年他在《无锡“纸马”》一文中对纸马做了如下的表述:作为迷信品的纸马,是封建社会的一种历史现象。它的产生可能与古代“以纸寓钱”的迷信有关。……不论作为艺术的借鉴还是民俗学的研究,无锡纸马都是一份值得珍贵的资料。②尽管这不是学术的定义,同时纸马在当代依然存在,也并非什么“封建社会”的“历史现象”,此外,对纸钱做出的“迷信”判断也值得商榷,但作为现代人对纸马的最初概括,发现了纸马与纸钱的内在联系,并显露出民俗与艺术相关联的视野。20世纪80年代末期,李... (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 《民族艺术》